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在中国古代传统文化体系中,“中庸”是核心观念,对中国古代的政治经济文化产生了很大影响。到了近代,这一观念被偏离和否定。直至现在,和谐社会提出了“和谐文化”的命题,要求我们反思和谐文化与“中庸”文化的联系,吸收“中庸”文化的精华,创建和谐文化。“中庸” 传统文化 和谐文化一、“中庸”是中国传统文化的核心观念“中庸”无疑是我国传统文化的核心观念,它以被儒家及中国多朝统治者奉为经典的《中庸》文本为依托,经由孔子、孟子成其型,在汉朝经董仲舒之力成为官方正统思想,其从政治经济文化等各个方面深深渗透于中国传统社会,对每一个中国人心理和行为产生了纵深的影响。1.“中庸”对于中国古代政治的影响随着中国封建社会大一统政治格局的形成,儒学从西汉武帝时期取得“独尊”的地位,从此,中庸变成了中国封建社会中的官方哲学的重要理念之一。而这种行为模式理所当然地影响了中国古代的政治。2.中庸对中国古代经济的影响自周朝井田制得以全面实行,建立了相对完善的封建制度,就奠定了中国两千年农耕社会的基调。这种经济模式显然是和统治者“中庸”的施政之道紧密联系的,“择乎中庸,辨别众理”。3.中庸对中国古代文化的影响中庸对中国文化产生了深远而广泛的影响。一广东省专业技术人员继续教育管理系统

唐朝中期特别是安史之乱以后,兵连祸接,关中沃野一片荒芜,唐朝政府财政开支几乎完全依赖东南地区的供给,运河-汴河成为唐王朝得以苟延残喘的命脉。而叛乱的藩镇为了卡住唐王朝的经济命脉,围绕汴河一带的控制权与中央政府进行了反复争夺。对此唐中央采取系列政治措施保障汴河的畅通。晚唐 汴河 藩镇 命脉 战争一、政治军事现实在平定安史之乱的过程中,为求得暂时的苟安,唐代宗措置失当,“瓜分河北地,付授叛将”,使安史降将摇身一变,成了由地方任命的节度使,保存了相当大的离心势力,在平叛的过程,朝廷还对内地掌握兵权的刺使多加节度使的称号,造成了乱后“方镇相望于内地,大者连州十余,小者犹兼三四”的藩镇割据的严重局面。其中的魏博镇、淄青镇、淮西镇等地。这三者可以河朔型藩镇为代表,公开与唐中央对抗,被称为叛镇,各拥强兵,表面上遵奉朝廷,但法令、官爵都自搞一套,赋税不供中央。节度使的职位父死子继,或部下拥立,唐中央只能事后追认,不能更改。他们成了中央的心腹大患,中央与他们的斗争很激烈。除了叛镇外,其他藩镇可分为三种类型：中原型藩镇、边疆型藩镇和东南型藩镇。以上三种藩镇大体上还服从中央政令,割据性较弱,但有时也与中央兵戎相见,发生叛乱。中原型藩镇从地广东省专业技术人员继续教育管理系统

建构社会主义和谐社会,是全面建设小康社会和社会主义现代化建设的重要目标和任务。在众多构建和谐社会的条件因素当中,道德尤为重要。在谈到道德在构建和谐社会中的作用时,首先应当知道道德的本质,即道德区别他物的根本性质,道德的功能是怎样,它究竟对构建和谐社会有什么作用。社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在具有反作用。作为一种社会意识的道德对和谐社会有什么影响,而构建和谐社会又会要求我们必须具备怎样的道德,这些都是我们建设社会主义和谐社会的关键所在。社会意识 调解规范 实践精神 调节功能 社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、要定有序、人与自然和谐相处的社会,而道德作用发挥大小程度将起到举足轻重的作用。从伦理学意义上说,和谐社会乃是社会的多元利益主体通过道德的认同和行为选择的协调而形成的一种有利于满足人的需要、促进人的发展的社会良好的道德关系和精神氛围。所以道德问题的深入了解将是解决问题的关键所在。一、道德的本质首先,道德从本质上讲是一种社会意识,马克思主义论理学揭示出道德的一般本质,认为道德既不是人主观自生的,也不是神的意志,道德的本质蕴藏在社会生活之中,道德是一种特殊的社会意识形态,受广东省专业技术人员继续教育管理系统

日本儒学从中国儒学吸取滋养,以中国儒学的发展为原动力而逐步成长。然而,日本儒学又不是中国儒学照相式的翻版,而是经日本文化改造的变形物。即使是同一概念或范畴,日本人也是从其固有的社会基础和思维水准出发加以理解与使用,因而其内涵以及在日本儒学体系中的位置,或许与中国儒学不同。日本的“诚”中心儒学在江户时代开始贴近人生的殊途发展 。江户时代 儒学 “诚”日本发展到江户时代,“诚”中心儒学,即与中国本土的发展道路由同源而殊途。日本的“诚”中心儒学,虽有时仿效中国儒者形上学地释“诚”,但是,它们更多地是从人的情感中寻找“诚”的本原,从情的角度释“诚”,使诚又从抽象的哲学本体范畴还原为具有人情味的道德概念。日本江户时代儒学的开创者藤原惺窝的理论体系,还不能说是“诚”中心的儒学。但是,他已十分注意论“诚”。在《惺窝问答》中,他曾论及《大学》之要在于“诚意”。在《大学要略》中又指出：“平天下治国修身正心,此皆由诚意出发。”他认为“意”是指“一念发动处”,而“诚”则是“真实无妄”。所谓“诚意”即是指在“一念发动处”“止于至善”,是“意”处于“无伪而明”的状态。从这些认识中我们可以看到中国儒学的明显影响。但是,藤原惺窝已开始广东省专业技术人员继续教育管理系统

情感是维系和协调师生双边活动的纽带和桥梁,是教学活动的灵魂,直接影响着教学效果的好坏。尤其是体育教学,由专业特点决定教师经常要手把手教授学生动作,与学生情感交流更为直接、具体。教师的每一个表情、每一个动作、每一个暗示、每一个眼神都传递着教师不同的情感,都可能引起学生情感产生巨大的变化。体育教师的情感品质是很重要的一项内容。体育教学 情感品质 热心 耐心 宽容 冷静体育教学有区别于其他学科教学的显著特点,在教学的全过程中,教与练习必须密切结合,教师与学生接触频繁,且须配合默契。因此师生感情是否融洽,就显得十分重要。一、对学生要有“爱”之情爱是对人或事物的最深的情感,可表现为一种倾向,形成一种动力。我国近代教育家夏丏尊说：“教育之不能没有爱,犹如池塘之不能没有水。”爱的情感是体育教师首先必须具备的情感品质。对体育教育事业深切的热爱。体育教学是一项艰辛的劳动,教师在付出复杂的脑力劳动的同时还要付出繁重的体力劳动。教师只有对教育事业深切的热爱、执着的追求,才能具备吃苦耐劳、勇敢顽强的意志品质,全身心地投入到教育、教学中去,克服重重困难,很好地完成教学任务。对学生真挚的热爱。教师关心热爱学生,可以产生巨大的感染力,广东省专业技术人员继续教育管理系统