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《佛教十三经》总序 佛教有三藏十二部，八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即使是专业研究者，用其一生的精力，恐怕也难阅尽所有经典，加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本。因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有“阅藏之律”一说，意谓阅读佛典、如同过河、走路、要先知道津渡口方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路。否则只好望洋兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟是哪些经典应该先读，哪些论著可以后读？哪些佛典是必读，哪些佛典可选读？哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些撰述是随机方便说？凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，认为举凡欲学佛或研究佛教者，均可从十三经入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。 佛教十三经的说法，由来已久。杨仁山、梅吉庆以及中国佛学院都曾选有佛教十三经，所选经典大同小异。上述三家都选的录的有：《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》、《楞伽经》、旁观霸气侧漏

内容提要：著名马克思主义史学家侯外庐先生以研究中国社会史、思想史、哲学史而闻名中外。在数十年的学术生涯中，他对史学理论和历史学学科建设发表了许多重要的论述，作出了杰出的贡献。他强调史学工作者在理论上和品质上的修养是极其重要的，这些修养包括马克思主义理论指导，科学上的诚实态度和执行自我批判的精神。关于历史研究的原则和方法，他认为，应该是搜集大量的材料，加以具体的分析和整理，经过概括和抽象，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，发现事物内部的规律性，得出科学的结论。他还提出了历史科学“生长点”的问题，根据矛盾学说，指出，历史科学的发展，离不开批评，没有批评就不能发展。关于人才培养和教学改革，他提出了四条原则：一是熟处理，就是要趁热打铁；二是要注意文章、考核、义理；三是注意培养尖子，不能搞平均主义；四是发扬民主精神。他深入研究了马克思主义史学民族化的问题，提出：所谓“民族化”，就是要把中国丰富的历史资料，和马克思主义历史科学关于人类社会发展的规律，做统一的研究，从中总结出中国社会发展的规律和历史特点。这些思想都具有重要的指导意义，在当今的史学理论和学科建设上，仍有突出的参考价值。　　 旁观霸气侧漏

稍微了解历史的人都知道巴黎和会的存在，虽说是“”和会“”，但实际上是列强瓜分世界的一次会议，中国在这次会议中尤其受伤，1919年4月30日，英美法日意五国决定将德国在山东的一切权益交给日本！而这直接导致了中国国内五四爱国运动的爆发！ 第一次世界大战没有所谓的正义与非正义，是列强瓜分世界不均而引起的战争，英法俄组成了协约国，德意奥组成的同盟国，后来由于俄国爆发十月革命而退出了第一次世界大战，意大利也因为种种原因而退出。最后以协约国的胜利为最终而告终，巴黎和会就是讨论怎么处理战败国德国和奥匈帝国！ 巴黎和会 中国作为协约国之一，在第一次世界大战中属于战胜国，虽然当时的中国并没有派出多少兵力，但是中国派出了大量的劳工，参与运送物资，修建战壕等，期间有大量的劳工在第一次世界大战中牺牲！为第一次世界大战协约国集团的胜利做出了应有的贡献，作为战胜国的中国有理由拿回战败国德国在中国的权益！ 第一次世界大战中的中国劳工 因此北洋政府对于本次和会非常重视，派出了与以陆征祥为代表，由顾维钧、王正廷、施肇基、魏宸组等人组成代表团出席巴黎和会，当时的总统徐世昌甚至邀请在广州闹革命的孙中山派出外交人员，旁观霸气侧漏

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在620年前的今天，1397年4月7日 (农历丁丑年三月初十)，明朝发生“南北榜案”。 明王朝的科举制度，经过南北榜案的重大变革。从此明朝的科举录取，不再是“全国统一划线”，相反分成了“南北榜”，即南北方的学子，按照其所处的地域进行排名，分别录取出贡生后，再统一参加殿式。这个制度影响非常之大。不但此后沿用于整个明清两朝，与当下高考中的“分区划线”，也有异曲同工之妙。 评说朱元璋的功过是非，是回避不了他的“恐怖政治”（吴晗语）的。他制造的“恐怖政治”，一件件，一桩桩，数不胜数。他大兴“南北榜案”，残杀无辜，即是其中之一。如果说，明朝初期的“洪武四大案”在历史上尚有争议的话，那么发生在洪武三十年的“南北榜案”则是一件彻头彻尾的冤案。 关于“南北榜案”的历史记载不少，本文选用王世贞的《弇山堂别集·科试考》，此文集是明代著名史学家王世贞记录明朝史事的私人著述，该书记载的明朝典故考订周详，被时人比之为一代实录。文集中的《科试考》卷记载了这桩冤案。 王世贞的《弇山堂别集·科试考》卷记载了这桩冤案(图为后期制作) 洪武三十年(1397)，科举会试（丁丑科）在全国举行。朱元璋命令翰林院学士刘三吾﹑吉府纪旁观霸气侧漏