雅致的园林生活对于文人来说,是血液里的东西。随着城市化的推进,文人心中理想的诗意栖居地已经毁灭殆尽,就连骨子里那点精致典雅的情怀也已所剩无几。出生于苏州毕园的叶放,2003年在苏州造“南石皮记”,2009年在意大利威尼斯双年展作“达园”,不仅在都市中亲身寻找着个人的诗意栖居地,而且试图通过复活“雅集”,在当代文人群中推广乐活、慢活、雅活。
如今,以叶放为核心人物的南石皮记,俨然已经是一个当代雅集策源地,一个小范围人群的诗_生生活范本。流淌在血脉中的园林
毕园,腊梅怒放。一家人聚在一起,长辈们耐心地把折梅、插花的门道告诉孩子们,大家开始折梅比赛。叶放只有4岁,剪刀都拿不稳,够不到梅稍,就把要折哪枝梅、如何折比划给父亲,父亲照办。
时光悄然滑过,折好的梅枝一字排开,叔伯们逐个评分,评分最高者为花魁。只有花魁有机会把自己的梅枝插进二楼外祖父房间的青瓷梅瓶中。
那一年,独中花魁的叶放欣喜地爬上毕园二楼。当他推开外祖父的房门时,被眼前的一幕惊呆了：阳光破窗而入,窗花投影在地板上形成了一幅精美的水墨画。当叶放把梅花插进祖传的《闲云野鹤图》前的梅瓶中时,整个房间花香四溢。
还是四五岁时,一天晚上,睡梦中的叶放被“鸡鸭鱼肉”的叫唤声惊醒。下床寻食,推开门,看到宅院中围墙上闪烁的人影,他完全忘了归路。一出昆曲正“咿咿呀呀”地唱着,昆曲演员水袖罗裙的影子荡在围墙上。
日后叶放自己修建园林,特地搭建了戏台。“看到演员们在园林中唱昆曲,我就想到了儿时寻着‘鸡鸭鱼肉’声而邂逅昆曲的场景”。在叶放看来,在毕园的时间不长,但毕园却实现了传统文化对他的启蒙。
毕园是叶放的外曾祖父用仅得的一亩地筑成的,这个可以上溯到乾隆时状元毕沅的文人世家,对精致典雅生活的追求深入骨髓。上世纪60年代,毕园被收公并被拆除,但叶放和园林的缘分未断。大学时,叶放考进苏州工艺美术学院,学校在拙政园内,他终于又可以在园林自由进出。
“花后树下乐山房,一壶香茗,数册闲文。”在拙政园求学的三年,叶放经常误认为自己回到清朝,学在灵岩山馆。工作后,叶放工作的苏州国画院是晚清时一个知府的园子,叫“听枫园”。他的办公室,就在园子的西厢,“窗前楼上乐水轩,几枝湖笔,一刀徽宣。”住在园林中画园林,叶放经常“误把听枫做毕园”。
出生在园林,读书在园林,工作在园林的独特经历,让园林成为叶放独特的情怀。自然而然,园林成了叶放创作的灵感来源。起初,创作时的时空穿越会带给他兴奋,但是当创作结束回到现实后,虚空感愈演愈烈。这时,叶放才发现,园林已成为了鸦片,让自己欲罢不能。叶放很贪心,他还需要一座可栖居的园林,他要在此终老。
作为生活方式的园林
上世纪90年代末,苏州出现现代造园风潮。看了几家现代园林后,叶放大失所望。因为这些园林大多是效法老式的苏州园林,呈现的多是归隐之意,这与叶放“建一座园林过日子”,让园林融合生活与艺术的精神相悖。叶放决定自己叠石造园。
2001年,叶放鼓动5个朋友合伙以200万元买下了苏州古城小巷深处的一排联体别墅。朋友有来自台湾的古董藏家,也有来自美国的科技精英,皆是风雅之士,志趣相投。他们授权叶放打造一座“不出城郭而得山水之恰”的都市园林,希望出园时可以在世俗的世界中为世俗的价值打拼,入园后则可以从世俗的世界挣脱,追寻内心之声。
700吨太湖石做墨,500平方米的别墅为纸,叶放开始了自己人生中最大手笔的水墨画。他把自己对毕园、拙政园和听枫园的记忆和多年来画“纸上灵泉”的臆想融为一炉,耗时一年半,于2003年建成南石皮记。
园子虽小,五脏俱全：用中国古老而渐衰的叠山理水技艺打造峰回路转的玄览谷；于山崖之上镶嵌宋、元、明、清各代碑文而成碑古石残崖；在水榭边筑戏台慰藉自己儿时的昆曲梦……玩回文诗、做叠字游戏,古代士大夫的生活方式在园子里自然而然地生根、发芽,慢慢成为一群人的生活方式。
“园林是先祖给整个家族种下的蛊,让我们世世代代困在园林中。”三五好友随意待在各自的角落,听叶放在水榭边抚琴。晚间,南石皮记灯光亮起,水对岸的戏台上已经舞起水袖罗裙,《牡丹亭·游园惊梦》正要上演……
复活雅集,呵护灵魂
在叶放看来,生活分为乐活、慢活、雅活三种。乐活,生活艰辛,能活着就应当感到快乐；慢活,现代生活是快节奏的,能慢慢体验人生就该庆幸；雅活,生活不仅仅是柴米油盐,还需要格调和艺术品位。
南石皮记是叶放追寻生活格调的载体,对于他来说,园林和雅兴是家族传承给他的两份遗产,前者是肉体,后者是灵魂。他并不想独享这两份珍贵的遗产,他希望把一种雅致的生活方式推而广之。
自小读《赤壁赋》,叶放对苏东坡“与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章”的情景羡慕不已,于是决定在太湖效仿一场“拜月雅集”。要玩得雅,叶放的想法是“上百年船、喝百年茶、弹千古琴、赏万年月”,于是和台湾设计师合伙买下一只二三十米长的乌篷船。
登船后,客人们呷着上百年的普洱,任乌篷船随着太湖水自由飘荡。月出东山时,叶放在酒杯中倒上陈年花雕,端上精心烹饪的“太湖三白”。来自香港的名流则借着月光用珍藏的千年古琴“九霄环佩”当场抚一曲《高山流水》。就着茶香、酒味、琴音,大家或吟或颂,或画或写,待东方泛白的时候雅集结束,诗词书画满乌篷……
在南石皮记,叶放经常做雅集,试图恢复中国传统士大夫优雅的生活方式。这种恢复并不是照搬全抄,毕竟,丝竹相伴、鸿雁往来的古意生活,我们已回不去,田园生活也只是“可以远观,不可亵玩”。学老子骑青牛入函谷当隐士没必要,仿李白乘扁舟顺江做驴友也没必要,叶放希望雅集可以切合当代语境,做与时俱进的事情。
在旧时的士大夫家庭,雅集和吃饭喝酒一样,是很平常的事情。“现在的雅集也不能高高在上,而应是植根于现实生活的Party与沙龙的合体。”叶放的雅集分为三种：礼俗、风雅和人文：礼俗包括寿庆、婚庆以及清明、中秋等各种时令节庆活动；风雅包括花事、蟹事、荷事雅集等；曲会、诗会、茶会等被归为人文篇。每场雅集又分成把玩、会意与兴境三部分。
细细揣摩,就会发现,雅集不见得有多阳春白雪,只要有一个由头,就可以用来办雅集。中国历史上最著名的雅集“兰亭雅集”,聚集的理由是三月初三“上巳节”,王羲之召集大家一起搓澡,去除陈垢。搓澡除垢不雅,但是并不防碍士大夫们做出曲水流觞、饮酒赋诗这样雅致的事情。
雅还是俗,关键要看参与的人。如果参与的人“谈笑有鸿儒”,那么就会优雅而有格调：如果参与的人“往来皆白丁”,那么就会变成酒肉聚餐和KTV的喧哗。所以,在举办雅集时,叶放对参集的人员有严格限制。
在叶放看来,雅集是古代中国文人文化生活的重要组成部分,他们正是通过雅集这一社交场合,通过头脑风暴,让中国文化变得摇曳多姿。因此,以南石皮记为中心,短短几年之间,叶放举办的雅集超过三百场,南石皮记也由叶放的私家花园、个人的诗意栖居地,变成了一个开放的玩雅空间,大众的社交场所。
“因为南石皮记,别人忘记了我是个画家。因为雅集,别人忘记了我的南石皮记。如今,我只希望以后别人提到我时,不要贴‘现代雅集之父’这个标签。如果真的有那么一天,那说明雅集已经变得稀松平常,中国社会典雅的生活已再度回归。”
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