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原标题：邹鲁文化与圣人家风《孔子圣迹图·赐名伯鱼》光明图片/视觉中国邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邾国（战国时称邹国）为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。与周秦时期其他的区域性文化，如齐文化、晋文化、燕赵文化、楚文化、吴越文化、秦文化、巴蜀文化等相比，邹鲁文化堪称一枝独秀，不但孕育了儒墨两大显学，引领了百家争鸣的时代潮流，而且还具有此后蜕变、上升为中国主流文化的内在潜质。邹鲁文化源远流长。公元前6世纪中叶，孔子诞生后不久，吴国人季札、晋国人韩宣子先后访问鲁国，他们以其所见所闻盛赞“周礼尽在鲁”，对鲁国保存的“乐”叹为观止。这时的鲁国是名副其实的周代礼乐文化的重镇。到了孔、孟生活的时代，邹鲁文化更是繁荣发达，独步一时，天下领先。一大批“邹鲁搢绅先生”，如孔子、颜子、曾子、有子、子思子、墨子、孟子等，站在时代前沿，招徒讲学，著书立说。孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”，是邹鲁文化沃土培育出来的两大爱的学说，与印度释迦牟尼的“慈悲”并称于世，是古典文明世界几乎同时迸发出来的三束人类之爱的光芒。孔子描绘的“天下为公”的“大同”社会，时间上领先于纯音乐下载

资料图杨树增、马士远精心结撰的《儒学与中国古代散文》（中国社会科学出版社，2017年10月）一书，以“儒学与中国古代散文”作为考察对象，思路独特，方法新颖，因而最能把握中国古代思想与文学发展的民族特色与特殊路径。请尝试而言之：其一，自古以来，中国文学便是诗与文分疆并峙，以与“诗”相对而言的“文”，作为中国古代文学之主流大宗，考察其发展与流变之轨迹，无疑最为符合中国古代文学发展的客观实际。其二，中国文学无论是就理论与批评，还是就作家的创作实践，历来皆以儒家经典为圭臬，强调“宗经”与“征圣”，这是中国文学之所以以诗文为主流与大宗的根本原因，也是中国文学呈现出源远流长的《诗》《书》现实主义传统及其鲜明的民族特色的内在契机。其三，以诗文为正宗的中国文学，其创作主体是历代的知识分子，他们有一个特殊的徽号——“士”，这一群体饱读《诗》《书》，娴习经史，具有高深的文化修养与文学才能；历代优秀的士人或士大夫，更以天下为己任，具有高度的社会责任感和历史使命感。所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，故弘毅任重之士，决不为无用之文。其所以如此者，清人张文襄公言之曰：“以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼纯音乐下载

戊戌年是属狗的家人的本命年。家人问：为何我的本命年生肖为狗，戊、戌二字《说文解字》是如何说的？资料图戊、戌二字很相似，区别仅是其中的一横，音义亦各不相同。不过，要说戊、戌二字，还得先从戈字说起。戈的甲骨文字形，像是一把木头长柄上装有锋利长刃的兵器（图1），那可是远古时的一种兵器。从商代到战国时代，戈在中国战场上十分常用，拼打厮杀中总是离不开戈，直到秦朝后，由于矛的出现戈才逐渐消失。戈主要由青铜浇铸而成，其刃横出，可勾可击。在今天表现古战场的影视剧中，我们仍可看到气势磅礴的军队，在猎猎旌帜下，手持戈矛的将士在冲锋陷阵时的壮观场面，那戈显得格外的威武，不可战胜。戈在中国古代武器中占有重要的地位。如《荀子·议兵》：“古之兵：戈、矛、弓、矢而已矣。”就是说：古代的兵器，也不过是戈、矛、弓、箭罢了。在《说文解字》中，戈还是540个部首中的一个，凡由“戈”字所组成的字大都与兵器有关。戊、戌，就是由戈组成的。戊（wù，音骛）字，从戈，可是左边的丿（piě，音撇，汉字笔画之一，即撇的意思），其义说法不一。有的认为，从丿从戈，是个会意字。丿为“不”的意思。“丿”与“戈”，作为部件，组成了“戊”，表示“不纯音乐下载

杜甫：30岁结婚，妥妥剩男一枚唐朝有两位大诗人结婚都超晚，一个是杜甫，另一个是白居易。我们先说杜甫。大诗人杜甫出生于官宦之家，也是个不省心的孩子。杜甫十九岁时，就出门游历。一“游”就是数年，这期间，他还在长安参加了进士考试，可惜落榜了。于是接着游，从吴越到后来的齐赵，游着游着，十年过去了。史书上没写杜甫的父母多着急，但你可以想像一下你的父母催婚的画面，跟杜甫的父母也差不离。终于，当杜甫30岁了，他中断了在燕赵间的游历，回到洛阳，迎娶了弘农县司农少卿杨怡之女为妻。杜甫的婚姻是定下了来了，可心还没定下来。结婚两年后，杜甫与李白相遇，同游梁宋，访仙问道，好不快哉。杜甫，30岁结婚，可能你会说，没什么？要知道，在唐代，只要男子年满15岁、女子年满13岁，就可以组成小家庭了。杜甫30岁结婚，相当于比法定婚龄大了15岁。现在男子婚龄是22岁，就相当于杜甫37岁才结婚，说杜甫大龄青年一点也不为过。资料图白居易：36岁结婚，大龄中的大龄如果你以为杜甫已经够大龄了，那么白居易告诉你什么叫一山更有一山高。白居易出身于官宦家庭，爷爷做过县令，父亲做过副市长（徐州别驾），出身不错。白居易还是个神童，16时就因一首《赋得古草原送别》纯音乐下载

2017年12月6日，柳理先生在《杨鹏解读<道德经>》研讨会现场发言编者的话：2017年12月6日下午，《杨鹏解读<道德经>》新书研讨会在北京万圣书园举行，研讨会由万圣书园掌门人刘苏里先生主持，刘军宁、吴思、杨煦生、王建勋、何海波、柳理等诸位学者围绕杨鹏先生的新书，从各自的专业角度展开讨论。我们编辑整理了现场发言实录，已陆续推送了五篇。今天推送的是柳理先生在会议现场的发言全文，希望能在留言区看到你的观点。从经典中寻找返本开新的价值柳理（凤凰网国学频道主编）：我看这本书的时候有两个身份：一个身份是读者，个人阅读；另一个身份是媒体人，因为在凤凰网做国学传播。就个人来说，我读书并不太追求体系化阅读，对什么话题感兴趣，或者对什么人感兴趣，就会去读。杨鹏老师这本解读《道德经》的著作，正式出版前，我通过他的微信读过不少篇章，而真正系统读完全书，则是这两天的事，读得很仔细，还做了不少眉批。有几点感受分享一下：一、注解《道德经》在当代的意义所在谈经典，很多人会想到雅思贝尔斯提出的人类文明的轴心时代，公元前800到公元前200年间，中西方出现很多精神导师，老子、孔子、墨子等代表中国队，他们奠定了两千多年中国人精神世界的文化传统纯音乐下载