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资料图（来源网络）李白的剑术在中国古代，剑不仅仅是武夫手中的武器，即便是文人也喜欢佩剑。佩剑是一种身份的象征。《初学记》有载：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”因此，这种佩剑的装饰性成分居多，并不经常使用。而真正使剑的文人中，李白比较知名。李白确实很喜欢剑。《新唐书》说李白“喜纵横术，击剑，为任侠”。李白“击剑”能够被写入正史，说明他的剑术水平应该可以。不过诗人总是有个毛病，这个毛病就是如果身体没什么毛病，精神就会出现毛病，就会妄想自己文武双全、文韬武略、独占鳌头、独霸武林。李白在这一点上表现得尤为突出，在自我陶醉和自我催眠中表现得无以复加，又因其强大的影响力和自我宣传能力，发展出一众拥趸，俨然成为公众剑神。李白对其剑术的自我宣传主要通过作诗。有粉丝统计，在《全唐诗》收录的李白大量诗作中，除去地名外，出现表示武器的“剑”字多达百余处，因而给大家留下其剑术凌厉凶猛的印象。李白关于剑术的诗句，脍炙人口的莫过于以下这些：一是出现在《结客少年场行》中的这句：“笑尽一杯酒，杀人都市中。”二是著名的《侠客行》中的这句：“十智能电视助手

一关于宋明时期思想的系统梳理，早先可以追溯到《宋元学案》《明儒学案》，晚近则有侯外庐主编的《宋明理学史》，这些著作在各自特定的时代中，对宋明时期思想学术作了不同的分疏。正如对历史上的经典需要不断地重读、每一次重读经典都会获得新的理解一样，对思想史的演化过程，也需要不断地再认识、再阐释。就此而言，重新梳理宋明时期的哲学史，无疑有其学术的意义。《宋元学案》（资料图，来源网络）重写学术史或思想史可以有不同的缘由。一般而言，这或者基于重大新材料的发现，或者源于新的思想阐释范式的形成。重大新材料的出现，往往要求对以往历史进行重新梳理，而思想的阐释则永远是一个过程：人们不可能在某个历史时期终结对以往整个历史的解释；随着认识的发展，对过去思想演化过程的把握总是不断深化，对思想史的重新分疏也会提上日程。《宋明理学史》的重写似乎主要与后一种情形相关。《宋明理学史》（资料图，来源网络）从思想本身的重新阐释这一方面看，重写可以有两种不同的侧重：其一，侧重于描述，包括对历史衍化过程中方方面面的思想，尽可能地作综合性的介绍。在此，重新书写的工作，主要在于涵盖以往所未及的人物、文本，并对其加以叙述。其二，侧重于解智能电视助手

李白，网络图片古人今人接力整理“全唐诗”沈杰群历经千年岁月积淀，唐诗之美仍在一代代延续与传承，感动后人。存世唐诗的体量究竟有多大？人们通常都认为，涵容了唐朝五代十国所有诗作、“得诗四万八千九百余首”的清编《全唐诗》，当是唐诗的全部体量。然而，现当代学者通过研究发现，人们传诵的“唐诗”未必真为唐诗，误收误传者甚多，同时也有许多唐诗遗漏、散落在外。最早是何时何人起意收集、整理唐诗？清编《全唐诗》都是货真价实的“正品”唐诗吗？溯其源头，探其脉络，《全唐诗》的前世今生，其实也历经了一场漫长、动态的“接力赛”。古今之人跨越时空的接力整理，才让你读到“正品”唐诗。迄今为止，这场接力仍在继续。唐诗整理的前尘底色：宋初拉开序幕，明代人热血编校唐诗的整理工作起源于何时？苏州大学文学院教授罗时进在《唐诗演进论》中论述，要追溯唐代诗歌大规模整理工作的源头，“从宋初太平兴国年间编纂《文苑英华》起就拉开了序幕”。罗时进指出，南宋的赵孟奎所编的《分门纂类唐歌诗》，以及明朝的张之象所编的《唐诗类苑》，收录的唐诗超过4万首。吴琯编刻《唐诗纪》170卷，胡震亨编纂《唐音统签》1033卷，季振宜编修《唐诗》717卷，都对总集唐一代智能电视助手

谈到青春文学，评论家杨庆祥认为中国历史中有两次青春文学的浪潮，一次是五四时期，那是附着在大时代浪潮中，关乎家国民族、自我建设，其中有很多有担当的表达。而另一次就是在2000年左右，随着新概念作文等出现，一批“青春文学”作家如井喷般涌现。二十年过去了，新概念孵化的诸多写作者有功成名就，有的潦草收场，有的至今活跃在文学、乃至影视、商业圈，有的则销声匿迹。二十多年间，新一代人已经成长起来并步入青春时代，应该如何同他们分享20年前青春写作？一月底，文学评论家杨庆祥，青年作家文珍、李宏伟以“文学的青春时代”为主题进行了对话。本次对谈亦为北大培文创意研究院定期举办的“培文三人谈”活动的第一期。活动现场，右起：青年批评家杨庆祥、青年作家文珍、青年作家李宏伟、主持人李想2000年新概念写作：潦草收场1997年，新概念作文出现。杨庆祥谈到，新概念出发点非常高，他们试图在当时语境中寻求一种更新的自我表达，建构一个有别于上一代人的价值观念和生活方式，“但是我觉得他们最后是背离了初衷。2000年以后，中国的历史变化太大了，资本的介入让严肃表达越来越少。”“文学所能带来的利润极少，他们一定会去拍电影、开饭店，做APP，做民宿，哪个智能电视助手

对于后冷战时代的全球政治秩序来说，过去的十年可谓是一个相当动荡的历史时段：2008年，长期在新自由主义经济政策的保驾护航之下高歌猛进、横行全球的金融资本主义，终于以震动寰宇的方式发生内爆，引发了规模空前的全球经济动荡；受到金融海啸猛烈冲击的广大民众，则在随后的数年里陆续发动了许多颇具声势的抗争运动。尽管问世于冷战终结时分的“历史终结论”至今依然不绝于耳，但全球资本主义所造就的封闭性历史视野，却已然在此起彼伏的民众抗争运动的冲击下展露出裂隙。面对这样的历史形势，如何发掘并激发社会运动的解放性潜能，使之不仅能够表达民众的不满，而且能够为人类社会开启真正的另类选择？这是摆在今日左翼思想家面前的关键难题。在当代欧美左翼思想界，迈克尔·哈特（Michael Hardt）与安东尼奥·奈格里（Antonio Negri）堪称这一难题的最为积极的解答者。早在2000年至2009年间，这两位思想家就曾联手合著《帝国》（Empire）、《诸众》（Multitude）、《共同体》（Commonwealth）三部曲，尝试借用“帝国”这个概念来描述去中心的、无疆界的、超民族国家的全球化政治秩序，进而尝试用“诸众”这个概念来指认一种处在“帝国”秩序之下、而又反抗着“帝国”统智能电视助手