例外。1 9岁那年,他在淮北发电厂工作,生活风平浪 身体疗愈期,管祥麟在电厂图书室里做管理员,阅读和涉
静,直到一次意外,他从高处摔下,腰部以下截瘫。 猎多和艺术有关,这当中,并没有民间美术的影子。
身体的磨难,除了让他意识到生命的可贵,也让行走 “那时候,对民间美术完全陌生,非常不屑。”当遇上刘
天下这件事被提上了日程。 文沪,管祥麟的想法发生了变化。车行至西子湖畔,他在拜访
“就想看看外面的世界,采风、摄影,实现儿时 当地群艺馆时,时任副馆长的刘文沪拿出一份关于筹备中国民
的梦想。”伤愈后,管祥麟重新站立起来,带上行囊 间美术博物馆的文件。文件是从文化部下发到各个省的,非常
睡袋、充气筒、修车补胎家什,揣着3 0多块钱,骑上 系统地阐释了民间美术的概念、历史和对于当下的现实意义,
自行车,开始了他的环国旅行,那是1983年。 刘文沪说在真正的艺术家眼里,民间艺术是母亲的艺术,具有
冥冥中似乎早有安排,就在旅途刚开始的时候, 金子般的价值,鼓励管祥麟将旅行目标放在收集、研究民间
管祥麟遇上一份关于筹备中国民间美术博物馆的文 艺术上。
件,从此,他的旅途从无畏者的壮游转变为一个文化 继续上路,吸引管祥麟的已不仅仅是名山大川。在浙江宁
保护者的艰难行走。 海县,管祥麟遇上了“白木雕”。白木并不名贵,木质细腻,
硬度不高,时年69岁的徐锡土老人,依然在坚持创作小件的作品,卖给小孩子当玩具。雕刻的内容无外乎钓鱼、喂鸡、耕田等日常生活,虽没有精雕细刻却拥有灵动的线条,人物脸上的神情、整体的感觉,“和野兽派如出一辙。”管祥麟第一次感受到来自民间美术的震撼。
徐锡土老人对管祥麟说,宁海原来有三个白木雕艺人,如今只剩他一个。在住所,他用唯一能活动的左手,费了很大的力气,从床下拽出一个篓子,里面装着全套木雕工具和6件尚未卖掉的木雕作品,“你要喜欢就全部拿去吧,这些东西对我已经没有意义,儿女们都不愿意学,这门手艺就绝种了。”
那么好的民间技艺,马上就要随着这个形单影只的老艺人走到尽头,而自己束手无策,管祥麟动容了。他意识到,自己要做的也许不仅仅是探访,还应该通过一些方法把这些即将消亡的民间艺术收集、整理和保护起来,这似乎是一种责任。之后的旅途中,管祥麟开始按照那份文件中关于博物馆的建制原则和田野调查方法,系统地收集图片、文字和实物资料,一发不可收拾。
在人性光辉的照耀下
田野调查是管祥麟选择的一条艰险重重的路,它不同于畅游,更不是览胜,而需脚踏实地,独行千山。在1983～1986年和1998～2001年的两次考察中,管祥麟走遍了除台湾高山族以外的55个民族,行程30万公里,收集的瑶族嫁衣、苗王冠饰、滩头年画、库淑兰剪纸等1万多件民间艺术实物,很多都是绝版和遗作。
但是管祥麟说,考察的最大收获并不是这些实物,而是“从民间艺人身上获得了很多宝贵的东西,他们净化了自己的灵魂。”
2000年,怀抱朝圣般的心情,管祥麟终于见到了仰慕已久的“剪花娘子”库淑兰。一个不足10平方米的黑窑洞中,传说中的“剪花娘子”作品将屋子粘得如同庙宇般神圣：明艳照人又害羞的姑娘、绚丽的颜色、繁复的粘贴、神秘交错的点和线、满当当的画面,共同释放着强烈的艺术感染力。
一边是生活的穷困潦倒,一边是剪纸的明丽动人；一边是人生的坎坷磨难,一边是创作的达善向美；一边是被社会的冷冷抛弃,一边是对生活的热烈拥抱,“人性的光辉可以照亮人的灵魂。”管祥麟从库淑兰身上看到了生命的真谛。之后每年,管祥麟都会去拜访库淑兰,每次去都会住几天,留下珍贵的影像资料。2004年,得知库淑兰去世,管祥麟日夜兼程赶往陕北为其送葬。在纷纷扬扬的大雪中,想到“白木雕”,想到“刀马人”,想到许许多多晚景凄凉却闪着人性光辉的老艺人,管祥麟潸然泪下。
有人说管祥麟是“孤胆英雄”,他在考察中,曾被银环蛇咬伤、遭遇泥石流和车祸、身陷雪窟两天两夜、被狼群追逐、青霉素中毒、差点饿死、一日遇三劫,但都化险为夷。“每次遇险,都有少数民族的朋友无私施救,其实我是孤而不独,有无数真诚、善良、热爱生命的人们在路上支持我。”管祥麟相信在路途中,始终会有明灯陪伴自己。
抢在时间前面
如果不是实地考察,管祥麟不会相信民间艺术消亡的速度会那么快,消亡的方式会有那么惨烈,尤其是“各个民族的人们对本民族传统文化的抛弃和背离完全是触目惊心的。”
1999年,管祥麟在贵州台江县革东镇源江村的一个苗族村落里,看到了一套非常具有代表性的纯手工刺绣嫁衣。管祥麟身上的钱不够,只好忍痛搁置。一年后,当他筹够钱,兴冲冲地再到那个村子时,却被告知,所有的服饰已被一个美国人以8万多元人民币的价格全部买走了。“那个美国人就坐在村子中央,一件一件,照单全收。”
类似的“文化掠夺”不断发生在管祥麟的考察途中,每一件事都像一记闷钟,直敲得管祥麟痛彻肺腑。他不止一次地碰到来自欧洲、美国的所谓“文化学者”,他们打着旅游的旗号,花费巨额资金向当地原住民征集艺术品,打包之后,贴上“中国工艺品”的标签,堂而皇之地运回本国。
“以后,我们要看本民族的文化得花钱去日本、去欧洲看,这多悲年轻人瞧不起自己的民间艺术,管祥麟就以极大的热情来关注那些祖辈传下来的东西,他希望通过这种方式,“刻意地‘感化’他们,引起他们对民族民间艺术品的重视。”管祥麟还尽可能地将民间艺术、非遗的概念灌输给他所到之处的文化馆工作人员,在他们不可思议的眼神中,管祥麟觉得自己在做一个布道者,一个力量虽然微弱,但是持久而笃定的布道者。
筹备了28年的博物馆
在做田野调查的过程中,管祥麟一直在思考究竟以怎样的方式保护非遗。“任何人都有追求幸福生活的权利,享受着现代文明所带来便利的都市人,不能居高临下地要求生活在老少边穷地区的原住民一边继续贫困,一边保护自己的传统文化。”既然历史的规律是农耕文明走向消逝,“我们所能做的,只能是在它还没有绝迹时,竭尽所能地抢救。”管祥麟说,“博物馆是一个很好的方法,可以让后人了解祖先是如何充满爱和关心,怎样活着的。”
关于筹建民间艺术博物馆的文件下发到各个省已经20多年时间了,“第一座”迟迟没有下文,管祥麟决定自己来做,他自嘲这20多年来是“业余的人在做专业的事”。第一次考察遇到车祸,被迫中止；第二次考察的结束也是意外——长期营养不良、奔波劳累,胆结石、肾结石,各种功能衰退,管祥麟的身体不干了。
回到淮北,住在医院中,管祥麟仅剩半条命和高达百万元的欠债。债主们纷纷前来,看望这个“高尚”的行者。管祥麟和妻子反复商量,后将考察中收集的实物资料进行打包、封存,折价“抵押”给债主,等将来有了钱再原封不动地赎回来。看着那些历尽万难收集来的民族艺术品,善解人意的妻子一一向众人分发包裹,眼泪像断了线的珠子一样,纷纷下落。
好在管祥麟又挺过来了,康复后的他,一边一件件回收那些包裹,一边开始寻求各方援助,筹建他梦想了20多年的博物馆。他希望博物馆能建在人流量大的一线城市,深圳一个热爱传统文化、做土特产外贸生意的藏族女企业家王瑜钦佩管祥麟的义举,慷慨解囊,“华龙·管祥麟考察中国原住民艺术博物馆”很快开张,引起轰动。
好事多磨,在经济危机中,王瑜的企业遭遇经济危机,管祥麟的博物馆难以为继,被迫关门。很多城市向管祥麟伸出橄榄枝,综合考虑各种因素,管祥麟没敢贸然做决定。
目前,管祥麟和朋友在合作建立一个网上博物馆,精心打磨所有文字、图片和视频资料。在他看来,在实体博物馆没有着落的时候,一座数字博物馆也可以作为一个平台,展示民族文化的精华,重建人们对本民族文化的自信。
管祥麟梦想中的博物馆,将尽可能地利用声、光、影,讲述每件实物的文化内涵和背后的故事。博物馆还是动态的,除了展示56个民族的文化精华,还会继续遴选调查课题,成立调查小分队,由本民族的精英和志愿者共同完成,课题成果继续在博物馆进行展览,甚至进行全国巡展。在管祥麟的设想中,还有一个“一对一”基金,各民族的人,可以认领本民族的支持对象,进行“一对一”的捐助……
管祥麟坚信,当中国人的口袋鼓起来的时候,是会来寻找自己的根的,这也是原住民文化博物馆的最大价值。
其实,管祥麟在很早的时候就有一份情怀——为艺术寻根。第一次考察前夕,管祥麟在“自费环国骑自行车旅行摄影写生”的可行性计划书中曾写到：“艺术单靠天才是不能成功的,她源于各民族真实的生活,而表现大自然的风光美景,也同样来自于可爱的祖国大地。”这几乎成为他行走的依据和精神支撑,虽然那时候,他对之行走历程：从1981年起开始保护和收藏徽派文物,每个双休日的凌晨两点固定起程,走遍古徽州的大小村镇,收藏徽州木雕、石刻、古建筑、楹联匾额、民俗用品等文物近3万件。
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