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资料图《急就篇》，又名《急就章》，是西汉元帝时黄门令史游编的一部童蒙识字教材，曾广泛通行于两汉至隋唐之间。据《汉书•艺文志》的记载，先秦两汉间类似的字书类启蒙教材曾有过十几种，但除了《急就篇》，都没有完整地流传下来。应该说，我们今天还能看到两千年前完整的中国人普通识字课本，是一件很幸运的事。《急就篇》用韵语写成，正文由三大部分组成：一是姓氏名字，二是衣食器用动植诸物，三是社会人事等。姓名部分用三言，结尾部分为四言，中间主体部分为七言句。《急就篇》产生的时代为西汉中后期，在宣帝中兴之后，元帝承平之时，外无边患之忧（当时匈奴内附，西羌平定），内有贤相循吏之治，社会比较稳定。从《急就篇》的文字中我们能感受到这些信息，特别是在结尾的部分：汉地广大，无不容盛。万方来朝，臣妾使令。边境无事，中国安宁。百姓承德，阴阳和平。风雨时节，莫不滋荣。灾蝗不起，五谷孰（熟）成。贤圣并进，博士先生。长乐无极老复丁。翻译成现代汉语，大意是说：汉朝的土地幅员广阔，万事万物，无不承载包容。四方蛮夷来朝贡，如臣妾般接受大汉的使令。边境无事，内地安宁。老百姓承受恩德，阴阳二气调和而平顺。惠风和畅，雨水及时，庄稼和草木食品分类

摘要 《学而》作为《论语》的首篇，学界普遍认为这是编撰者有意为之，目的是告诉人们必须通过学习才能立足于世、成为真正的人。至于该篇中的十六章是否都与主旨相关，目前尚无定论，通常认为只有一部分与主旨联系密切。其实并非如此。如果深加揣摩，就会发现这十六篇内在有着非常清晰的逻辑关系。从个体、家族和社会不同层面，告诉初学者“学什么”以及“怎么学”。只有学会“为人”、“修己”，掌握基本的学习方法，才能真正做到“学之为己”，从而为践行“修齐治平”的入世理念打好基础。这也正是把《学而》列为首篇的根本原因之所在。前篇：从《论语》首篇看如何处理好家族与社会的五种关系资料图在个体层面，学会“修己”。要学习文献、理政、礼制、祭祀等多种知识，学会约束自己，掌握学习方法，培养多种能力，提高综合素质。（一）学习多种知识学习文献。“行有余力，则以学文。”（《学而·第六》）朱子《集注》引洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野”，并认为“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”[1]在儒家看来，一个人尽管本质好，但仍需要学习文献，提高文化修养，做到明事食品分类

中国文学史上有两次语言大变革，第一次是在商周春秋战国之际，中国文学语言由“殷商古语”变为“文言”；第二次是在1917年新文学革命期间，中国文学语言由“文言”变为“白话”。第二次文学语言变革广为人知，第一次文学语言巨变却少有人论及。因此，有必要揭示商周时期中国文学语言的巨变及其意义。一中国文学语言的起点是在殷商。现存殷商文献有甲骨卜辞、铜器铭文和《尚书·商书》，此外还有存在不少疑问的《诗经·商颂》。这些文献语言可以称之为“殷商古语”，特点是艰深古奥。虽然殷商甲骨文、铭文、《尚书》典诰誓命各类文体语言都有自己的特色，但“殷商古语”在语音、文字、词汇、语法、修辞等方面仍存在着共同的形态特征：其语音是区别于西周方言语音的东方殷商古音；其文字尚处于汉字的草创阶段，有些甲骨文和铭文字形还不够稳定，甲骨文和铭文之中都有一批不能隶定的文字；其词汇意义非常古老，在历史形态上比后来的“文言”要早得多；其语法与后世“文言”大体相同，但也会有一些特殊的语法；除少数比喻之外，“殷商古语”较少运用修辞手法。从各方面来看，“殷商古语”都体现出它的古老性和原始性，都与后来的“文言”之间存在一条深深的鸿沟。西周时期存在“殷食品分类

过去数十年，认为中国古代方术属于“封建迷信”或所谓的“糟粕”，可以说是中国学术界主流的看法。少数对这种看法有异议的学者，在谈论中国古代方术时，通常也难以避免使用主流的话语和概念来进行表达。而在这样的话语和概念体系中，对中国古代方术坦然进行非主流的阐释往往是很困难的。所以谈论中国古代方术，总是容易让人联想到“伪科学”或“民科”，似乎是“严肃”的学者应该远离的话题。其实，这个“主流”的话语和概念体系，并不是中国人文学者自主选择的，而是他们被迫采纳的。这种采纳也不是中国人文学者深思熟虑的结果，他们只是在科学主义的淫威和裹挟下被迫如此而已。 但是，通常在我们潜意识中已经与“现代科学”绑定在一起的“现代西方”，其实并不缺乏多元的思考——只是我们经常用科学主义的有色眼镜将它们过滤掉。如果我们本“他山之石，可以攻玉”之旨，考虑将某些“现代西方”的权威话语和中国古代方术联系起来思考，就有可能在理论上别开生面。史蒂芬·霍金史蒂芬·霍金《大设计》中的思考霍金（Stephen Hawking）晚年勤于思考一些具有终极意义的问题，他的《大设计》（The Grand Design）一书集中反映了这些思考。在第三章“何为真实”（What Is 食品分类

3月11日，旅日华人作家、神户国际大学教授、神户外国语大学客座教授毛丹青回国做客搜狗输入法•字媒体在北京798机遇空间举办的文化沙龙——《社交网络、汉字与原宿少年》，从社交网络表达方式、汉字在两国的文化与传承等角度解读了中日年轻人在表达文化上的异同。“社交网络、汉字与原宿少年”文化沙龙现场灰白头发、爽朗健谈的毛丹青在现场与百余位平均年龄不到28岁的年轻粉丝聊写作经历、聊旅日30年的生活经历、聊发生在自己与年轻的学生们周遭的意趣小事，也通过解读“搜狗•字媒体”票选出的“中日文化热词”和中日传统文化，为观众展现了一幅幅无比开阔的中日文化图景。在日本教中文：中文输入法和微信是学生的最大动力作为神户外国语大学的客座教授，毛丹青在课堂上不遗余力地给日本青年人介绍中国文化。比如，推荐学生使用微信，使用中文输入法，“很多日本学生在练习中文表达时常常无法校验自己的口音，使用中文输入法里的语言转文字功能，可以非常好的帮助他们校验。”毛丹青还会征得学生同意，在自己的公众号上将他们的中文作文实名公开，“过去，我看不到日本学生练习汉语时的兴奋状态，而今，一旦把大家写的汉语放在朋友圈里，顿时会引发关注，包括微博在食品分类