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摘要:随着物流大部分领域全面对外开放, 我国的物流企业面临着外企的竞争和挑战。而企业文化是企业的灵魂, 是推动企业发展的不竭动力。因此, 我国的物流企业必须重视自身企业文化的塑造与整合。文章重点介绍物流企业文化的作用及如何构建物流企业文化。关键词:物流企业文化作用构建一、 物流企业文化的作用1. 物流企业文化体现物流企业的形象和精神。树立良好的企业形象, 需要企业文化的支撑。现代物流企业, 从领导水平到员工素质, 从产品质量到管理设施, 从环境建设到产品开发, 无不渗透文化的因素, 无不体现着物流企业形象。物流企业的良好形象本身就是一笔无形的财富和资产, 从现代管理理论看, 物流企业精神反映物流企业群体的理想目标,显示物流企业的发展方向和经营宗旨, 代表物流企业的未来和前景, 使物流企业的每一成员都能够自觉自愿地为实现组织目的做出贡献, 从深层推动物流企业在激烈的竞争中持续发展。2.企业文化是物流企业的一种内涵。有别于周围环境的物流企业自成系统, 其内部各种机制的协调运行离不开企业文化。一方面, 企业文化直接影响到员工的行为准则、职业道德与价值取向, 培育和发展企业文化, 能够提高物流企业的凝聚力和向心力, 增智云稳定器

为我所用◆ 英国《泰晤士报》2010年8月18日 编译:韦雯中国互联网故事里,有政府的监管和审查,有长城防火墙,Twitter与Facebook隔“墙”兴叹,Google黯然离开大陆,博主被请去喝咖啡——感谢一直关注中国互联网的外国媒体,使得上述内容被全世界读者熟知。相比之下,对于政府怎样运用互联网提高与社会沟通水平的故事,则少有人知。江苏常州的官员好像很善于处理网络批评。当地环保局在处理一起水污染事件时有严重疏漏,一名常州市民在网络论坛发帖抨击,要求环保局长引咎辞职。环保局不仅立即处理了污染,还启动“人肉搜索”来寻找批评者——不过寻找他,是为了给予他的“网络监管”行为2000元人民币的奖励。不过,常州官员对网络批评的处理还是引发了争议。有人说这是带倾向性的陈述,有些人指责官员只是回复小问题,对更严肃的问题保持沉默。解放西藏的中西语境◆ 美国《迈阿密先锋报》 2010年8月3日编译:韦雯随意走进美国或者西欧的一个高校校园,你都能看到身穿“自由西藏”T恤的学生。对于自由派和学生来说,对西藏问题表态是一件个性的事。事实上,西藏需要被解放两次以上。第一次是从中国政府的威权统治之下解放,他们否定藏人言论自由、集会抗议等基本自由权利;第二次是从西方的“自智云稳定器

有人用“完败”二字形容中国的保障房,事实上,这一点也不为过。在经济适用房刚刚出台时,许多人将他们毕生对家的美好憧憬寄托在了它上面。然而,这个词现在却成了刺痛中低收入群体神经的敏感词。同它的遭遇一样的,还有廉租房和两限房。住房一头关系着增长,一头关系着民生,如果增长永远是中国政府第一位的关注对象,那么,保障房就会越来越变形,越来越远离公众。保障房,听起来很美今年年初还誓言拿着房钥匙迎娶新娘的黄希如今成天在唉声叹气中度日子。他和众多“北漂”的年轻人一样,没有殷实的家底,每月工资不足5000元,唯一让他没有逃离的原因是被众人羡慕的北京户口。2009年年初,北京房价出现了久违的阶段性“波谷”,位于南三环方庄地区的二手房每平方米8000元不到。就在黄希四处借钱准备出手购房的时候,他得知年满30岁、年收入8.8万元及以下的京籍单身人士可以申请每平方米6000元以内的两限房。喜出望外的他在一周之内就办好了所有申购手续。接下来是漫长的等待,黄希不敢结婚,不敢提加薪,担心收入超标。然而,如今的房价早已是当初的3倍有余,而两限房依然遥遥无期。“经济适用房买不到,商品房买不起,‘夹心层’只能拿限价房当作拥有住房的最后一根稻草,但我在这场赌注中输得干干净智云稳定器

在从1921年10月开始担任米瑟斯的助手到1935年编辑出版《集体主义经济计划》这一时期内,哈耶克不仅经历而且亲身参与了“社会主义计算大论战”。米瑟斯批判社会主义的一个核心命题在于“社会主义不可能”,或按哈耶克的解释,“社会主义使理性计算不可能”。这是因为,在米瑟斯看来,任何一种理性的经济计算都依赖于“价格机制”的杠杆作用；而社会主义实行由中央政府统一指导的计划经济,所有产品要么在中央政府直接安排下统一分配,要么由中央政府制定统一的价格定额限量分配,这实际上取消了价格机制的存在,因而理性计算不再可能。另一方面,社会主义或集体主义计划论取消了被认为导致“浪费”的“市场竞争”,因而其资源配置必定是无效率的。米瑟斯的这种论辩后来受到了以狄金森,尤其是奥斯卡·兰格为代表的“竞争性社会主义”的反击。后者认为,我们可以在保留由中央政府统一定价的制度下,重新引入市场竞争机制；同时,中央政府根据市场情况通过计算相应调整价格,以适应市场竞争的需要。狄金森和兰格认为,这种“竞争性社会主义”在价格计算的基础上,通过引入市场竞争可以达致真正的帕累托有效,同时维护“社会正义”,从而可以取代以亚当·斯密为代表的古典自由思想家所构想的自由放任市智云稳定器

董仲舒批判地继承了先秦诸子的人性学说,并着重假借天道的权威,阐述人性的本质与意义问题。本文旨在探索性地运用逻辑的思维方式,梳理董仲舒人性论的各部分之间的内在联系,并从整体着眼解读其要义。董仲舒 人性论 善质早在先秦时期,一些思想家就已经对人性问题进行了探讨。两汉中期,儒学大师董仲舒在新的历史条件下,对前者做了继承、批判与总结性的工作,并提出了自己对于人性的新见解。为了能够系统而有序地阐释董仲舒的人性论观点,笔者采取逻辑的解说方法,将其在文中一一展开。一、董仲舒人性论的哲学基础天人感应论是董仲舒人性论的出发点和理论基础。董仲舒认为天是有意志的,是万物和人类的主宰者。“天者,万物之祖,万物非天不生”,“为人者,天也,人之为人本于天”。意思是说,宇宙万物是由天创造的,人之为人的本根也是天。如此以来,他不仅揭示了人之为人的形上根据,还为人性的高贵找到了一个较为权威的归宿。董仲舒认为,天地万物之中,人才是最宝贵的,人性也优于而高于万物之性,“天地之精所以生物者,莫贵于人”。从这一理论出发,董仲舒认为人性象天,“天之副在乎人,人之情性由天者矣”；“人受命于天,有善善恶恶之性,可养而不可改”； “今善善恶恶,好荣憎恶,非人能自生,智云稳定器