恒生etf

白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。这首20字小诗《苔》，出自清代诗人袁枚之手，300年来，它似乎被湮没在了浩瀚的诗海中，直到今年的春节，它却猝不及防走进亿万中国人的心里——乡村教师梁俊和山里孩子小梁在《经典咏流传》舞台把它唱了出来，唱哭了庾澄庆和曾宝仪，也让亿万中国人在这一刻被感动着。资料图中南大学向彬教授看后专门撰评论，称苔花有幸，被袁枚发现而以诗相咏；袁枚有幸，沉寂了三百年的苔花和诗心被CCTV唤醒而家喻户晓。“苔”经袁枚诗句而转化为文化经典不是个案，这只是我国传统文化艺术浩浩大海中的一个浪花。那么除了《苔》这首诗，袁枚还有哪些不错的诗呢？资料图《苔·其二》各有心情在，随渠爱暖凉。青苔问红叶，何物是斜阳。资料图《鸡》养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。主人计固佳，不可与鸡知。资料图《十二月十五夜》沉沉更鼓急，渐渐人声绝。吹灯窗更明，月照一天雪。资料图《偶作五绝句》偶寻半开梅，闲倚一竿竹。儿童不知春，问草何故绿。资料图《所见》牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。资料图《消夏诗》不着衣冠近半年，水云深处抱花眠。平生自想无官乐，第一骄人六月天。资料图《寒夜》寒夜读书忘却眠，锦衾香尽恒生etf

资料图新华社2月27日报道，3月2日，正月十五，迎来春节之后的第一个重要节日——“元宵节”。那么，正月十五为何称为“元宵节”？这个节日为何要吃“元宵”？天文教育专家、天津市天文学会理事赵之珩介绍说，元宵节起源于汉代，据说是汉文帝时为“平吕”而设。公元前180年，大臣周勃、陈平扫除了吕氏家族的势力，拥立汉文帝刘恒登基。因为汉文帝登基的这一天正是正月十五，值得纪念，因此刘恒大赦天下，与民同乐。以后每到这一天的晚上，皇帝都要出宫游玩，张灯结彩，与民同乐，以示庆贺。因为那时人们把正月还叫“元月”，把夜晚叫“宵”，所以叫“元宵节”。到后来，司马迁创立《太初历》时，把元宵节定为重大的节日。“星月当空万烛烧，人间天上两元宵。”元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏花灯，猜灯谜，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮，成为世代相沿的习俗。灯影里的元宵节（资料图）那么，元宵节为什么要吃“元宵”呢？赵之珩进一步介绍说，根据史书记载，吃元宵的习俗最早见于唐五代，那时称这种食品叫“面茧”或“圆不落角”，用糯米做皮，其中夹糖馅，与今天的元宵相似，后来因为是在元宵节吃的特定食品，干脆就叫“元宵”了。元宵节吃的这种特定食品，恒生etf

虞美人，是百花中几乎唯一以古代美人为名的花草。自古以来，它一直承载着楚汉争霸的历史和英雄美人的情怀。种种传说中，甚至有人认为这种花草只有听到《虞美人曲》时才会翩翩起舞。清钱维城《花卉册》中的虞美人“蜀地吴都里数千，旧歌新曲夥讹传。碧鸡漫志差称当,弱卉无知总漠然。”（资料图）以古代美人命名的花大概只有“虞美人”中国人给花草取名，极富诗意和想象力。在无数芳名中，“虞美人”可谓别具一格，花以古代美人命名，大概只有这一种了。据《史记》《楚汉春秋》记载，西楚霸王项羽“有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之”。项羽被困垓下时，夜闻四面楚歌，自知已是英雄末路，乃与虞美人在帐中饮酒作别，慷慨悲歌曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”虞美人和之曰：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”歌罢，“项王泣数行下，左右皆泣，莫敢仰视”。另据《情史·情贞类》记载，虞美人和歌之后，“姬遂自刎，姬葬处，生草能舞，人呼为虞美人草”。虞美人葬于何处，史书并无记载。目前国内有两座虞姬墓，一座在安徽省灵璧县，一座在安徽省定远县。孰真孰假，谁也说不清。而虞姬墓上“生草能舞”，也只是恒生etf

《明宪宗元宵行乐图》之三英战吕布年后正月十五的上元节，或称元宵节，也在“年”的范围之内。作为新年的第一个月圆之夜，人们在这一天要赏月、观灯、吃元宵等，极尽欢乐。从宋代孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》书中记载可知，早在宋代，对于元宵节的庆贺场面就已经十分盛大。而现存描绘这一佳节最著名的作品便是近日在国家博物馆展出的《明宪宗元宵行乐图》。此幅作品绢本设色，纵36.6厘米，横达630.6厘米，画面以庭院红墙隔开分为三段，使得画面既得到区分，又具有整体性；这种分隔画面的方式还可在五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》中找到更为早期的表达。从右至左观看，画面第一段描绘的是明宪宗朱见深身着绣金龙袍，头戴黑色便帽，坐在台上的黄色帐篷中观看太监、童子燃放烟花爆竹的场景。画中烟花的种类繁多，有可以如竹竿般举着的，有可以插在地上的，有可以拿在手中挥舞的，还有可以吊着的……在画面的右下方，还有童子从长方形的红木箱子中拿出成串的烟花来。这些奇妙的光晕使得画面中的所有人都沉浸在梦幻的欢愉中，而烟花的燃放也暗示了时间并非白天。《明宪宗元宵行乐图》之放烟花透过一扇敞开宫门的红墙，进入到了画面的第二段，首先映入恒生etf

来自故宫博物院、被称为“中国十大传世名画”之一，直接反映禄东赞受松赞干布派遣，向唐太宗请求和亲史实的著名历史画卷《步辇图》（唐·阎立本绘，此图年代有考证系唐代真迹，也有研究认为是北宋摹本）今天起在首都博物馆对外展出，由于画作年代久远，为保护文物，仅能展出两个月。这一画也是首都博物馆“天路文华——西藏历史文化展”的重要展品，该展览汇集北京、西藏等五省市21家文物收藏单位，共216件（组）文物，其中大昭寺、扎什伦布寺、萨迦寺等13家寺庙提供的文物均为首次与公众见面。步辇图(局部)展览从雪域文明的溯源，高原与周边地区的交通交往，藏传佛教的发展概况，雪域高原与中原和同一家四个部分，表现“藏民族及其历史文化，对于中华民族共同体的重要作用”。“文明溯源”为展览的开篇，展示雪域高原远古文明的由来。本单元分为两个部分：一是史前的石器、陶器等出土文物，展示雪域高原文明与内地文明之间的文化渊源，表现高原先民与中国古代北方民族的关系；二是从部落联盟到吐蕃政权建立的简要展示，吐蕃的建立为藏族的形成奠定了基础。如来自西藏昌都的新石器时代遗址——卡若遗址的文物。其中陶罐上出现的“W”形的折线纹，与黄河上游马家窑文化宗日类型恒生etf