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编者按：时隔四年，备受期待的《舌尖上的中国3》终于开播。然而，它并未得到观众的认可，其豆瓣评分的下降速度比股市还刺激，刚开播当晚8.0，第二天7.7，第三天7，第四天直接以小时为单位光速下滑。截至目前，评分已经降到了不及格的4.3……作为一部纪录片，如此低分也实属不易……虽然大家都知道《舌尖3》的制作团队已不是原班人马，但不少网友还是跑到陈晓卿的微博下面“哭嚎”：“求您回来救救《舌尖》吧！”之前，陈晓卿对《舌尖》的作用最主要是定调，饮食可以挖掘的最直观素材就是食材。以海报为例，《舌尖1》用一片五花肉，展现了典型的中国山水画景象，一叶扁舟在“河流”间划过。《舌尖2》的一眼看上去，则是极具中国特色的竹简，也是典型的稻田农耕场面。陈晓卿表达的中心很简单：在食物中窥见中国文化。相比之下，《舌尖3》色彩缤纷的手绘海报，生活烟火气全然尽失。他是一个真“吃货”，连在节目里谈美食，都不自觉先咽几回口水。你若要问“为什么他的嘴里常含口水”，因为他对这土地爱得深沉。陈晓卿说，“如果把烹饪比作江湖，我最喜欢的厨艺高人当如风清扬——背负绝学，遗世独立。他们有自己的价值观和三两个知己，绝不会参加武林大会之类的有套路规则的选拔百度云资源分享

编者按：结束假期，陆续回到工作岗位的你，是否感到一丝心安与放松？但在家经历过的“相亲、结婚、工资……”轮番轰炸依然在脑海里留有余温吧。为对抗长辈的“步步紧逼”，我们大概会用上一个词——世俗。有意思的是，你眼中的世俗，是长辈心目中的平凡，“你是个普通人，过好平凡的一生不好吗？”似乎是去年发生的大事小事动摇了“生活还有诗和远方”的年轻人，有条热门微博得到不少人的共鸣，“生在一个安稳的家庭，儿时没受过虐待或校园暴力，基本上身心健康地成长，长大后也没有遇到特别恶劣的渣男渣女，三观没歪。头脑一般，考了个差不多的学校，找了一份能养活自己的工作，和一个普通的人组建了一个安稳的小家，一辈子没遇到什么飞来横祸…...听起来再平常不过，然而走起来才知道有多难。”因而回过头想，做一个平凡的人真的那么令人沮丧么？中国的一些文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”人生的招贴画了。人类社会的一个真相是，必然永远牢固地将普遍平凡人们的社会地位确立在第一位置，且不允许它被其他任何因素动摇或颠覆。以下内容选自《郁闷的中国人》，世俗和平凡是不一样的，那为什么我们还对平凡的人生深怀恐惧呢？梁晓声1“如果在三十岁以前，最迟在三百度云资源分享

活动海报The Beatles, Tomorrow明日披头士世界巡回展北京今日美术馆2号馆2018年3月24日–5月27日每日10:00 - 18:00“如果我的唱片失火了，而我只能救起一张，我会选择披头士。”- 斯蒂夫·乔布斯“印象里曾经两次看到乔布斯哭泣，一次为了披头士乐队。”- 前苹果营销副总裁，阿利森·约翰逊“40年前的今天，披头士永远地改变了美国。”现在小布什在伊拉克折腾快一年了，也没整明白，而四个利物浦人，轻易地就征服了美国。”- 《滚石》杂志“披头士的意义，就是将一股反叛的精神主流化，这才是摇滚乐。”- 崔健“我当初走上音乐之路就是因为对披头士乐队的喜爱，英国摇滚文化对我的创作影响是最大的。”- 许巍“披头士是我生活中非常重要的一部分，当我觉得孤立无助的时候，我去听他们的歌曲，去体会他们所写的东西，就会给我希望。”- 汪峰用光影与节奏把青春再活一次！即将于2018年3月24日在北京今日美术馆2号馆举办的《The Beatles, Tomorrow》明日披头士世界巡回展，透过传世的经典音乐，透过上百幅全球限量珍贵的影像记录，以及多维度经典披头士展品，带领所有人重温美好的六十年代，重温音乐历史改变的那一刻。《The Beatles, Tomorrow》台北首展备受好评，3百度云资源分享

洪子诚（澎湃新闻蒋立冬绘）洪子诚，1939年出生，1961年毕业于北京大学中文系，留校任教，1993年起任中文系教授，治中国当代文学史、中国新诗史。著有《中国当代文学史》《问题与方法——中国当代文学史研究讲稿》《当代文学的概念》《中国当代新诗史》（合著）《1956：百花时代》《材料与注释》等。最近，北京大学出版社出版了洪子诚的新著《读作品记》。《读作品记》大体上，我们称1949年（或1942年）以后中国大陆的文学为“当代文学”。不过八十年代以前的当代文学，虽然在直观的时间上距离我们很近，但从观念上、阅读感受上说，似乎是五四以来的现代文学距离我们更近。您觉得是现代文学还是当代文学离我们近呢？洪子诚：你说的远近，不是时间或空间上的“物理距离”，而是阅读上的心理距离。犹如顾城诗里说的，“你看我时很远，你看云时很近”。因为是心理距离，不同的人感受会很不一样，不能一概而论。对于当前读者的阅读选择和感受的取向，如果要有更令人信服的判断，需要做一些基本的调查、统计。不过，比起1949年到八十年代之前的当代文学，说大多数文学读者更亲近“五四以来的现代文学”，我想还是能够成立的。文学的历史不是进化的发展史。我在《读作品记》这本书里百度云资源分享

近代体育的形成及扩散带有国家主义的性格。在与西方文明的冲突中走向近代社会的韩国，其体育也跟随这样的国家主义的大流。体育作为建设近代国民国家的一个手段，其意义自然远远超过运动本身而上升到国家的角度。近代体育在韩国：爱国，还是忠君？“体育”这一用语在韩半岛的出现及概念化是在1895年以后。在这之前，体育仅仅以“养生”“摄生”等用语的形式被介绍。1881年，主张富国强兵的朝鲜政府往日本派遣了绅士游览团（又称调查视察团），目的是为了探察日本的文明化以及西方文明。当时被派到日本的李元会、俞吉濬等人回国后向政府报告了日本学校在教育体操、四肢运动、修身等科目的实情，并且强调了体育与军事的密切关联。因此，以富国强兵为目标的朝鲜政府及开化派人士将体育当作近代化的重要一环，在介绍体育时往往强调其军事方面的特质。另外，体育也经由当时在韩国活动的西方传教士们的介绍，作为近代教育的一个科目被积极引入韩国。1895年朝鲜高宗皇帝颁布了《教育立国诏书》，这份诏书将“体养”“智养”与“德养”一起列为教育的三大纲领。至此，体育成了西方近代教育理念下“智德体”之重要组成。在这份诏书里，高宗皇帝提到“教育实际上是保存国家的根本”，“建百度云资源分享