1、
生在平原。长在平原。山水常牵绊我的思绪和想象。把我引向蜿蜒的小径。潺潺的流水。氤氲的云雾和苍翠的峰峦。
一条蜿蜒小路。被野花熏得醺然。七弯八绕地盘旋向上。千岩竞秀。草木饱蘸着苍黛色。涂抹在蓝天白云下。细长的树枝。从石隙中伸出手。去摘阳光。小舟划过。一滴水滴撞着另一滴水滴。一浪推着一浪。水波潋滟。像最醇的青梅酒。
郭熙在《林泉高致》论山水时说：“山以水为血脉。以草木为毛发。以云烟为神采。故山得水而活。得草木而华。得云烟而秀媚。水以山为面。以亭榭为眉目。以渔樵为精神。故水得山而媚。得亭榭而明快。得渔樵而旷落。此山水之布置也。”
你看。水在山之上为云。山之巅为雨。山之峰为雾。山之涧为泉。山之壑为岫。山之峪为岚。山之崖为瀑。山之根为潭。水绕着山。山依着水。山因水的滋润而生机勃勃。水因山的呵护而空灵多姿。
抬头见山。低头见水。胸襟豁然。视觉上的无所羁绊。能渐化为心灵的开阔和舒展。
2、
山和水。是大自然中两种迥然不同的形态。
山执着挺拔。志存高远。简洁是山的风格。它拔地而起。志在青云；水。畅达柔顺。智在深远。勇往直前。是水的个性。它漫地而游。辽阔浩瀚。
山在淡泊与宁静中蕴含着深深期冀。水在自然与随意中隐藏着默默追求。
山是静止的书。可以培养人的细致和耐性；水是流动的书。可以培养人的灵活和敏锐。
上善若水。无际惟山。两种形态显示了两种生命本质。
山。青云直上；水。迂回渗透。顶天。是山孜孜不倦的追求。并凭执着挺拔表现力度；立地。是水忠贞不渝的理想。且借畅达柔顺显示智慧。山性深邃却明朗旷达。像极了仁者的不移；水性沉静却奔流向前。启迪了智者的不息。山的哲学意味着仁厚。水的哲学意味着机智。所以。孔子曰：“智者乐水。仁者乐山。”
其实。山和水是一种互补。
山孕育着水。水滋润着山。山因水而常青。水因山而长流。水瘦。山则穷；水秀。山则明。出山。水则浊；在山。水则清。
林则徐写过一副寄情于山水的自勉对联：“海纳百川。有容乃大；壁立千仞。无欲则刚。”林则徐的追求是又有水。又有山。既智且仁。既柔且刚。
山无言而壁立千仞。是为无际自高。无欲则刚也。水无形。其至柔而克刚。上润天。下泽地。其性至灵至坚也。
“人生如山似水。”山使人淳厚。水使人灵秀。人。要既有山的风格。又有水的胸怀。
仁智相辅。刚柔相济。才更为美妙。
3、
山水。赋予了文人不竭的灵感源泉。
谪官隐者。迁客骚人。以山光水影涵容闲情逸志、沉浮悲欢。登高则情满于山。观海则意溢于水。吐纳珠玉之声。卷舒风云之色。其意趣发乎胸臆之中。流乎毫尖之上。溢乎纸绢之外。神韵无穷。地上之山水。画上之山水。梦中之山水。胸中之山水。三尺绢丝。一方素笺。醇醪的墨香四溢。皴擦点染。濡写勾画。收千里于尺幅。地上者丘壑深邃；书上者笔墨淋漓；梦中者诡谲变幻；胸中者舒卷自如。
文人。通过读山品水。领悟世事的兴衰变迁。寻觅精神家园。在盈然中找到自我。
陶渊明不为五斗米折腰。以“久在樊笼里。复得返自然”。抒发挣脱尘世牢笼回归田园的自然真淳。临山恍然。悠悠道出：“此中有真意。欲辩已忘言”。王维在山涧、在松林、在月下、在摇曳的篁竹声里。寻觅自己灵魂的皈依。深有会心：“兴来每独往。盛事空自知。行到水穷处。坐看云起时”。杜甫在春暖花开之季欣赏山水田园景物时。欣然挥洒“迟日江山丽。春风花草香”。李白却欣欣自许：“问余何意栖碧山。笑而不答心自闲”。柳宗元被贬官到永州后。也常以山水自娱。到处搜奇揽胜。因山水想得意诗文。写成着名的《永州八记》。
徜徉于名山大川之中。山可樵。水可渔。藏纳于胸。无酒亦当歌。
“水是眼波横。山是眉峰聚。欲问行人去哪边。眉眼盈盈处。”诗化的山水。就这样在人心中延绵熨帖了千百年。
4、
山水。是中国文人情思中最为厚重的沉淀。
山水。如果没有卷帙浩繁的诗文作墨。那将是如何的苍白？
一折山水一折诗。山水随诗入画屏。把一卷卷山水诗词画轴展开。渐渐铺展出一条幽深蜿蜒的旅程。
文章是案头之山水。山水是地上之文章。三峡如果没有“两岸猿声啼不住。千舟已过万重山”的名句。魅力要大打折扣。一片山水。一个地方。只有和文化共生共融。才会显现出鲜活的生命。蕴含无穷的韵味。
依山走笔。随水流墨。其实是人在山水之间。在美好的文字之间旅行的过程。
宋代禅宗大师曾提出参禅的三境界：参禅之初。看山是山。看水是水；禅有悟时。看山不是山。看水不是水；禅中彻悟。看山还是山。看水还是水。
胸藏丘壑。城市不异山林；兴寄烟霞。阎浮有如蓬岛。
就如。真正的平静。不是避开车马的喧嚣。而是在心中修篱采菊。
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