时近农历九月，又快到重阳节了。在过去，古人们会在这一天赏菊、登高、饮酒，尽享秋日乐趣。到了如今，农历九月九日已是中国的“老人节”，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的节日。2013年，重阳节成为了法定节假日。
“重阳节”又称“登高节”，“九九登高”是重阳的主要活动。时至今日，重阳节已有两千多年的历史，那老北京是何时有了重阳登高的风俗？历代帝王在何处登高？平民百姓又会上哪儿过重阳呢？
重阳“登高”传统始于东汉
明清时已是北京的重要民俗活动
有关“重阳节”的来历，说法不一，有的说始于战国，有的说始于汉代，有的说始于三国，目前比较通行的说法是始于汉代“桓景避灾”的传说。据南朝梁吴均《续齐谐记》所载，东汉时豫州汝南（今河南汝南县）有一个叫桓景的人，家乡闹瘟疫，他便上终南山拜仙人费长房学艺。有一天费长房说，九月九日他家中有大灾，全家人必须“作绛囊、盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒”方能渡过此劫，他照仙人指点举家登山，果然躲过大难。从此，九月九日登高沿袭成俗，但经过千年的演变，重阳登高已不是为了辟邪，而是成为了集赏秋、祈福、思乡、娱乐、健身为一体的民俗文化活动。
重阳登高之俗，史籍中多有记述。西汉刘歆《西京杂记》载：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”隋唐名医孙思邈《千金方·月令》也记载到：“重阳之日，必以肴酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而归。”唐朝将重阳节定为民俗节日，登高为主要活动，文人多有诗文咏叹，如杜牧有《九日齐山登高》、李白《九日龙山饮》、郑絪有《九日登高怀邵二》、皇甫冉有《登山歌》、杜甫有《登高》，而其中以王维的《九月九日忆山东兄弟》最为知名：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”宋代的重阳节更为热闹，据《武林旧事》记载，南宋宫廷会在九月八日做好布置，在殿中“分列万菊”，并点“菊灯”，以待翌日隆重游乐一番；宫外的人们则“饮新酒”、“泛萸簪菊”庆祝这一节日，并且互赠“菊糕”。
明清时，“重阳登高”成为京城的重要民俗活动，帝王及百姓都会在九月九日这天登高望远。明代史玄《旧京遗事》记载：“万寿山俗云煤山，圣上重九日登高于此。”《明宫史》亦云：“殿之北则万岁山，俗称煤山……山之上，土成蹬道，每重阳日，圣驾在山顶升座，可遥望靡涯矣。”清代《燕京岁时记》称：“京师谓重阳为九月九。每届九月九日则都人提壶携楹，出都登高。”清抄本《大兴县志》载：“（九月）九日，载酒，具茶炉、食盒，寻园榭丘阜为娱，曰‘登高’。”光绪五年（1879年）《通州志》载：“九日，蒸粉面，置枣、栗其上，曰‘花糕’。间有采菊载酒登高者。”民国时《房山县志》、《顺义县志》等文献中，均有九月九日老北京人“食蒸糕”、“相率登高”的记载，足见京城重阳节的盛况。
明清帝王“重九登临”为祈福
常至兔儿山、堆秀山、景山、香山
明代北京已有“重九登临”之说，即每年农历九月初九时节，帝王必登高拜佛，祈求福寿平安，也顺便观览京城风光。帝王登高的地点多在御园之中，最出名的几处是兔儿山、堆秀山、景山、香山。
兔儿山在西安门内（今府右街图样山胡同附近），明朝属西苑。山为石筑，又称“小山子”、“小蓬莱”，东西分径，可迂折至顶，山高约五十丈。站在兔儿山上四下俯瞰，整个都城尽收眼底。山的北边有大光明殿等建筑，既可观景亦可小憩，故被明帝选为重阳登高之处。每到重阳节，宫监内臣要“着重阳景菊花补服，吃迎霜兔、菊花酒。”天启五年（1625年）重阳节，熹宗朱由校携带宫眷来兔儿山登高、观赏歌舞，以为同乐，《天启宫词》中有诗记录此事：“美人眉黛月同弯，侍驾登高薄暮还。共讶洛阳桥下曲，年年声绕兔儿山。”崇祯皇帝也曾在此登高，并写下“重阳旋磨台，共进菊花怀”的诗句。而今，该山已消失不见，形成街巷，后称“图样山胡同”。
堆秀山位于故宫御花园东北部，为人工堆砌的假山，高约14米，明称“堆绣山”，清乾隆年间改称“堆秀山”。山下有路，拾级可至山顶的御景亭，在此可俯瞰紫禁城，远眺可望及西山。《故宫史话》称：“农历九月初九重阳之时，皇帝携后妃在此例行登高赏景，黄色琉璃瓦在晴空下甚是耀眼。”据传，乾隆皇帝曾多次携令贵妃魏佳氏在此登高，且多有赏赐。
景山（即万岁山）坐落于北京城中轴线上，海拔约88米，站在山顶可俯视全城，清代帝王重阳之时多到此登高。据传康熙皇帝曾连续六年在重阳之日率文武百官登临山顶，祈福纳祥，并御题有《九日幸景山登高》诗曰：“秋色净楼台，登高紫禁隈。千门鸣雁度，万井霁烟开。翠拂銮舆上，云随豹尾来。佳辰欣宴赏，满泛菊花杯。”
京城西北部的御园香山、玉泉山、万寿山，峰峦挺秀，视野开阔，也是清代帝王重阳登高的好去处。自乾隆十一年（1746年）起，乾隆帝几乎每年都要与皇太后在重阳节那天同登香山，并写下“名山初试菊花筵，九日登高古所传”的诗句。光绪二十二年（1896年）重阳节，清末“两代帝师”翁同龢陪同慈禧太后、光绪皇帝到颐和园西北的金山登高，随后在日记中写道：“饭罢游乐氏园，坐北楼。因入遗光寺，与僧秀山登寺后小亭。亭在山麓，俯瞰昆明湖动荡树梢，亦云高矣。”次年九月初九，他又陪同慈禧太后、光绪帝等由静宜园梯云山馆爬上香山，登高祈福，后到十方普觉寺（即卧佛寺）拈香。
京城百姓登高
多到古刹禅林
主要去五塔寺、天宁寺、
法藏寺、燕墩等地
在古代，北京城园林多为皇家禁苑，百姓不得入内，因此，人们只得于城外寻觅登高景点，多为寺院中的高台、高塔及较高的岗丘、山地，可一览秋日美景。京城百姓登高颇有讲究，根据距离远近，南北城人民各有自己的登高去处。
北城居民多到京城西北的五塔寺、土城、钓鱼台、白塔寺登高。五塔寺原名“真觉寺”，位于西直门外白石桥以东长河北岸，“台高5丈，缘石阶可登，极目四望，长河蜿蜒如带，乱叶飘丹，西山凝紫，斑斓景色一览无余。”《帝京岁时纪胜》称：“重阳日，北城居人于阜成门（实为西直门）外真觉寺五塔金刚宝座台上登高。”至近现代，这里仍是人们登高重阳之所。
土城是元代城墙遗址，至清代仅剩岗丘。清杨静亭《都门汇纂》中有《竹枝词》曰：“土城关外去登高，载酒吟诗兴致豪，遥望蓟门烟树外，几人惆怅尚题糕。”杨静亭生活于嘉庆、道光年间，而《都门汇纂》成书于道光二十五年（1845年），可见那时北京人的登高之地首选北土城。
南城居民则多至天宁寺、法藏寺、燕墩、陶然亭等地登高。天宁寺位于广安门外，地势较高，因金秋时菊花繁多而闻名，遂成为京城百姓登高、赏菊的好地方。清李静山《增补都门杂咏》有诗曰：“天宁寺里好楼台，每到深秋菊又开，赢得倾城车马动，看花犹带玉人来。”清末民初夏仁虎所著《旧京秋词》中，亦有《九月登高昔在天宁寺》诗曰：“天宁扫塔江亭醉，九日登高会己阑。踏过煤山来万岁，琼楼玉宇试高寒。”
法藏寺位于天坛以东，有弥陀塔，俗名“法塔”，“高十丈，七级八面，面面有窗，每窗有佛，塔内有旋梯可登。”清末震钧《天咫偶闻》载：“天坛之东有法藏寺，浮土（屠）十三级。登之，所见甚远，都人以重九登高于此。”可惜的是，该弥陀塔已于1971年被毁。
燕墩又称“烟墩”，位于永定门外，是一座上窄下宽、平面呈正方形的墩台，始建于元代，为旧京“五镇”之一，台上竖有清乾隆皇帝御制碑一座。墩台西北角有石门两扇，入门后拾级可登，历45级，通达台顶，为城南地势较高的地方，每至重阳日，便有南城居民到此登高祈福。
清朝灭亡后，皇家园林相继辟为公园，北海琼岛白塔和景山五亭、香山半山亭、万寿山佛香阁及京西碧云寺、法海寺、八大处、望儿山（即百望山）、石景山、樱桃沟也成为北京人重阳登高祈福之地。
户力平
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