作为东亚地区在政治、经济、文化层面都发挥着重要作用的两个国家，中国与日本之间的关系绵长而微妙。中国最早在汉代典籍中已提及日本，到了唐朝，日本派遣大量的“遣唐使”学习唐朝的文字、制度、服装、建筑，乃至城市规划的方方面面，直到今日，日本仍习惯将一部分中国的东西称为“唐物”，视作珍宝。到了近代的百余年间，政治和战争把中国和日本撕裂，在两者之间留下了很长时间难以弥合的伤痛、对立与纷争，即使到了今天，中日关系也时常游走于忽冷忽热之间。然而时代在进步，在愈发多元化的社会环境下，越来越多的人开始赞同一个观点：知日，比亲日、反日更重要。
在此背景下，日本资深媒体人野岛刚的新书 《被误解的日本人》 便显现其针对性和实效性。作者曾任朝日新闻中国台北特派员，朝日中文网主编等职，曾赴伊拉克、阿富汗等战地前线采访。在日本，中国大陆和台湾地区的媒体都设有专栏。著有《两个故宫的离合》 《谜一样的清明上河图》 《最后的帝国军人———蒋介石和白团》。
全书并不在说理，而是用有趣的故事、真实的见闻、不曾听闻的史料，展示常识性的误读，书中既说日本人，也讲中国人。《被中国人误解的日本人》 是书中的一篇。作为难得的好文，该篇用切中要害的笔，剖析了日本人何以被中国人误解的原因。作者于此文中以恳切之心，希望误解能烟消云散。书中其它的文章，便是作者在这一愿景下，由生活、社会、文艺、媒体及政治等诸方面来谈论日本人，其中多个具体的话题，又将日本人与中国人合在一起来谈。本书的每篇文章都有趣，好读，同时不乏深刻与新颖的见解。
如果把这本书简单等同于“日本人替日本人开脱的书”，那恐怕就失之狭隘了。事实上，对于“一衣带水”、“同文同种”的日本，我们真的了解吗? 对于这一点，野岛的分析不可谓不中肯。他认为，中国历史上大凡诞生一个新王朝，统治者往往都一心扑在统治广袤疆土，或是抵御来自北方或西方的异族侵袭上，但从没想过要与远隔海外的日本结盟。简单来说就一句话，你在我的“视线之外”。所谓“一衣带水”更像是一句客气话。
中国比较像样的“日本论”出现在近代以后。日本在甲午战争中打败了清朝，又在日俄战争中取得了胜利。成功实现近代化的日本在清末民初时期，首次成为中国的学习对象。然而，彼时的“日本论”，大多是停留于实用主义的器物层面，力图借鉴日本经验实现民族复兴，企图在大清颓势前力挽狂澜。真正从文化角度的比较与省视，仍属罕见。曾留学日本并留下诸多有关日本论述的周作人先生，曾经在 《谈日本文化书》 中说道：“中国在他独特的地位上特别有了解日本的必要与可能，但事实上却并不然，人家都轻蔑日本文化，以为古代是模仿中国，现代是模仿西洋的，不值得一看。”周作人先生认为，这种论断不可取，日本文化固然是取材于海外，却在“一番调剂”后成为自己的东西。他指出：“正如罗马文明之出于希腊而自成一家，所以我们尽可以说日本自有他的文明，在艺术与生活方面最为显著，虽然没有什么哲学思想。”
现在的中国，有许多人试图从各种角度写作了不少出色的“日本论”，可是就影响力而言，依旧抵不过美国人类学家鲁思·本尼迪克特于二战后的1946年出版的 《菊与刀》。但不管是该书的撰写年代，还是作者的专业背景、国族背景，都存在一定的局限性，特别是对于二十一世纪的今天的中国人而言，谈到日本还是唯该书马首是瞻，未免有些不合时宜了。
客观而言，中国人的“日本论”，远比不上日本人的“中国论”深厚，仅仅一百年的积累，还远远不够。这本《被误解的日本人》，固然不足以成为了解日本、解决中日历史遗留问题的灵丹妙药，但至少是一个近距离观察了解真实日本的不错角度。至少，它有助于我们减少误解，重新回到文化交流的原点。
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