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原标题：少妇是最有情有义的 女人，在我心中一直都等同于美。 当我像念叨“洛丽塔”一样，在唇齿间念出“女人”这两个字时， 肾上腺素就满裹着油气的马达，在我的神经上飞驰。 烈焰红唇，风迷电眼，手掌那一段指肚白，小腹那一处目光的打滑，从背后望去的，那一翘的臀部的柔软弧度，轻轻一跳时，胸前那酥软的颤动，只搅得我身心荡漾，酒精般燃烧的情欲，像高速上的纵酒奔驰。 当然，这一切想象，我依然认为它代表的不是色情，而是美，是生理上的打铁般火星四溅的美。 而无疑，在这所有的美之中，少妇是——女人将要滴落的水珠最饱满的瞬间，是美的烟火升到最高处的轰然炸响——一样是最有情有义的。 少妇的美，在于时间的历练，她蜕去了少女的稚嫩、轻佻，也没有染指女人的世俗、臃肿，她经历了风情与故事，却把百般滋味化作绕指柔，她是含糊的，朦胧不清的，也正因为这种含混，对于男人来说，就是雾里看花了，男人们都想要，削尖了脑袋——看得清清楚楚、明明白白。 当少妇依然在婚姻的围城里，丈夫的冷落与时间的消磨，让感情褪去之后，少妇的寂寞就种子一样萌发了，她成了干柴，只需要一丝火星，少妇就足以燃烧成烈火。 如果你看过电梯回收

原标题：文人与香二三事 你好，我是拾文化。 这两三年的时间里，我跟你聊了很多关于文化的事。最近一点时间，我也尝试着把一些自己喜欢的好用的东西推荐给你，如此说来，我们很像素未谋面的好朋友，了解彼此，但好像又缺了点什么。 你好，我是拾文化。 我姓拾。拾，是中国民族文化传承中十种艺术类别的概要；拾，象征着在民族文化融合中的一种圆满。这个拾，更代表重拾文化。 “拾风于市，藏雅于舍”。我更愿意把自己收藏的文化们，交给你。 比如，香道。流传几千年的中国艺术，到现在几乎中断。而传入日本后，被人家玩到了道的层面。在这样一段历史的岁月中，我们遗失了香道。 因为可惜，所以不惜代价，我找到很多真正钻研香道的朋友。然后，我们聚在这里——“香道风物”。我们想通过这个平台，找到一大波喜欢香，或者准备喜欢香的人。 转载一篇，你读读看，如果感兴趣，文末有二维码，关注吧。 本文摘自拾文化旗下香道平台 香道风物 用香文化在中华大地上历史悠久，是华夏文明的象征，它与茶文化、插花文化并称为中国的三大文化现象。到了魏晋时，熏香已成为人们日常生活的组成部分。 唐宋以来，随着外来香料的大量输入，逐渐形成了以文人为主电梯回收

炎炎夏日最必不可少的美味， 当然是缤纷可口的水果， 吃过那么多水果， 可这些你未必见过， 快来看看你认识几个？ 一、鹅 莓 鹅莓，也叫刺莓、灯笼果 外形很像椭圆的绿葡萄 它是一种珍稀的濒危植物 浑身带刺，不易采摘 味道酸甜多汁，风味极佳 二、巴西红果 这种长得像小灯笼的红色浆果 是一种热带植物原产于巴西 口感类似于樱桃略酸 可以食用也可以作为观赏植物 据说只有巴西贵族家里才种养它 三、诺丽果 诺丽果，别名也叫巴戟天 外形很像超大号的桑葚 它具有极强的抗氧化性 营养价值和药用价值很高 常吃它可以保护心脏、延年益寿！ 四、露兜果 露兜果是夏威夷特有的水果， 是由多棵果肉聚合形成的， 切开内部美丽得像一朵花， 据说味道跟甘蔗一样， 汁水丰富，味道甜甜的。 五、巴西葡萄 巴西葡萄也叫珍宝果， 这种长在树干的葡萄， 看了差点让人得密集恐惧症。 它的个头比一般葡萄要大许多， 据说吃起来像荔枝和葡萄的结合体。 电梯回收

原标题：你胸大，你说了算！ 堪堪两掌握，盈盈满手波。 白玉镶红豆，一口一轻啜。 今天，是胸前不能承受之重。 当你们看到这篇文章的时候，我已经在吃第六个鸡蛋补身体了。 活动开始之前，我已经预料到会有一大波美胸来袭。只是没想到，是这么大的波。 作为活动主办方，我本想着用自己的E70镇个场，然而当妹子们刷刷在群里发大奶时，E70被无情抛弃，吓得我很有自知之明地匿名参赛了。 有首诗配今天的推文正好。 用一个女子填补地图的空旷 填补一座城池，一个村庄 或者一个男人 她褪下衣衫，褪下一个王朝的颜色 雪雪雪，雪落无声 两座洁白的峰峦在生长 要丰腴成男人的宗教 帷幔垂下了九点钟 一双手掌在赶路 一步山峰挺立，一步山河辽阔 他的指纹是献给女人的修辞 要在那片白上叙事 但他不忍伸手便打翻两杯光阴 不忍桃花落，凋谢在唇间 ——《乳房上的宗教》 ~福利分割线~ 妹子私房话福利第五波之美胸大赛 正式开始 浑圆挺拔、小巧玲珑、 白嫩如玉、沟壑深邃、 傲然挺立、呼之欲出， 哪一款才是你心中的美胸？ 快来文末投下你庄严的一票！可多选~ 那么，准备好了吗？ 纸巾、音乐和诗， 电梯回收

原标题：定宜庄谈满族、满族史与北京：“北京人”是个变动的概念 定宜庄 （蒋立冬 绘） 近年来围绕“新清史”的学术争论是历史学界颇引人瞩目的一个话题。而最早将“新清史”研究介绍到国内的，正是中国社科院历史所的定宜庄教授。定教授师从于著名的清史、满族史专家王钟翰先生，王先生“对我们的语言要求，一个是满文，一个是英文，这让我受益终生”。在她看来，国内学界利用多语言文献研究清史的学术取向并不单纯受国际学术的影响，这也是国内学界自身学术积累的体现。其实，以清史、满族史研究起家的定教授对北京城的历史也颇有兴趣，今年初出版的“北京口述历史”系列即是其成果之一。为此，《上海书评》专访定教授，请她谈谈满族、满族史，以及口述历史中的“北京”和“北京人”。 采访︱于淑娟 您的研究一直围绕着“满族”与“北京”，满族史既是清史研究的一个余绪，又牵涉到更广阔的族群问题，清与内亚、与世界历史的关系，等等。据您的理解，满族史是不是构成一种“象征”？关联的是一些什么样的问题？ 定宜庄：“满族史是清史研究的一个余绪”，“余绪”这个说法我还是第一次听说，觉得特别奇怪。满族史和清史是怎样的关电梯回收