一日。某君满脸愁容、一副疲惫不堪的样子跟我说：每天住在喧嚣的城市里。身边都是机器轰鸣的工地。夜晚无法安安静静地入睡。心里非常烦躁。白天工作没精打采。真想找个僻静的地方住上一两个晚上。让身心得以休整。于是。我们相约到郊外的某个山庄里度周末。
我们预订了位于山村里的一个小别墅。四野无人。到了夜晚。这里十分安静。我晚上九点就迫不及待要睡觉。尽情享受难得的宁静。一夜睡得很香很沉。第二天早晨六点就感觉彻底睡醒了。洗漱罢。我便出门到别墅的四周走走。呼吸山庄里的新鲜空气。来到园子里。我就遇见某君也在漫步。便上前问他是否享受了一夜的酣睡。他却说一夜无眠。躺在床上。脑子里就像演电影。各种事情像蒙太奇一般在脑袋里剪辑着。整晚上他就像做煎饼似的在床上翻来覆去……
我忽然明白了我们所希望得到的安静是存在两个地方的：其一为环境的安静。其二为内心的宁静。我因为环境安静而一夜酣畅；而某君尽管身处幽静之中。然内心躁动不安。仍无法安睡。为了身心得以安稳地休养。我们需要环境和内心两个地方都存在的安静。
汉字“静”由“青”和“争”构成。从字面义上讲。“争”很“静”是互为矛盾的。相争则不得安静。古人构成“静”字取“争”的音（大概古音“争”和“静”相同）。而取“青”之意。因而。“静”的本义是“颜色分布适当”。徐锴注《说文解字》之“静”字曰“丹青。明审也。”清代段玉裁进一步解释说：“分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。”可见。“静”最初是视觉概念。而现在变成了听觉概念。这便是汉字发展过程中的基因变异。就像“闻”最初是听觉动作。而现代汉语中“闻”多半是嗅觉动作。然而。从通感的意义上讲。颜色均匀的画面给人一种安静的感觉。特别是水墨丹青。让人观之。甚感恬静安详。因而。中国水墨画多表达田园幽静之主题；希腊雕塑《拉奥孔》中人物被蛇紧紧缠住而痛苦不堪的面画。用中国的水墨丹青是表现不出来的。
“静”不仅是中国绘画的审美情趣。也是中国人内外兼修的审美规约。中国古代形容女性之美是以“静”为指归的。《诗经》有《静女》一篇：“静女其姝。俟我于城隅。”“娴静的姑娘多么美丽。在城的角楼等我。”自诗经之后。古人判断女性之美的重要标准就是“静”。所谓“静如处子。动如脱兔”。反衬了年轻女子以“娴静”为美。很多形容女性之美的词语都与“静”字有关。如“文静”、“娴静”、“莹静”、“嫕静”等等。古典文学作品中。描写美女时一般离不开“静”字。唐朝诗人孟郊也写过描写娴静女性的诗《静女吟》：“艳女皆妒色。静女独检踪。任礼耻任妆。嫁德不嫁容。君子易求聘。小人难自从。此志谁与谅。琴弦幽韵重。”
清朝龙禅居士的《碧血碑》有这样的话语：“妾身吴紫英。安徽桐城人也。少禀嫕静之粹训。长备鍒颖之精能。”曹雪芹的《红楼梦》赞林黛玉时说：“娴静时如姣花照水。行动处似弱柳扶风。”清末刘鹗着有《老残游记》。在第八回里写有“里面出来一个十八九岁的女子……相貌端庄莹静。明媚闲雅。”中国传统女性以“静”为美。故女性的名字中带“静”字的很多。当然。西方女性也有以“静”取名的。是为Serena。只是中国女性更强调“静”些。疯疯癫癫的女孩常是文学作品中没有涵养、层次不高的人物形象。比如《牡丹亭》中的丫鬟春香。经常叽叽喳喳。话特多；而与之相对的杜家小姐杜丽娘则娴雅幽静。让人觉得楚楚动人。
古典诗词歌赋多以“静”为主题。而且描写“静”的作品往往很能打动读者的心。这其中最有名的莫过于李白的《静夜思》：“床前明月关。疑是地上霜。举头望明月。低头思故乡。”远离家乡的羁旅在夜深人静的时候细细地品味思乡的情结。光是“思乡”不足以打动读者。李白在这里突出了一个“静”字。一下子引起了千千万万读者的共鸣。李白还写过一些突出“静”为主题的诗。都很经久耐读。比如《咏方广诗》：“圣寺闲栖睡眼醒。此时何处最幽清？满窗明月天风静。玉磬时闻一两声。”被苏轼誉为“诗中有画。画中有诗”的王摩诘很擅长于写使人心神宁静的诗了。每次当我读到“人闲桂花落。夜静春山空”的诗句时。我都会联想到在那么宁静的夜晚。我会悠闲地数着瓣瓣落下的桂花。他的《山居秋暝》也让我读起来感到格外的宁静：“空山新雨后。天气晚来秋。明月松间照。清泉石上流。竹喧归浣女。莲动下渔舟。随意春芳歇。王孙自可留。”
如果说李白的《静夜思》常常引起你的思乡之情。使你内心不能平静。那么你再读一读常建的《题破山寺后禅院》。你的内心也许会彻底安静下来。“清晨入古寺。初日照高林。曲径通幽处。禅房花木深。山光悦鸟性。潭影空人心。万籁此俱寂。但余钟磬音。”读这首诗。你仿佛看见：诗人穿过寺中竹丛小路。走到幽深的后院。发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境。使人惊叹。陶醉。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩。看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁。只见天地和自己的身影在水中湛然空明。心中的尘世杂念顿时涤除。
中国传统思想将“静”看作是人认识世界的最高境界。视其为人的最高修养。老子在《道德经》里告诉我们只有“静”才能让我们认识世界。认清万事万物及其发展规律。老子曰：“致虚极。守静笃。万物并作。吾以观复。夫物芸芸。各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。”他说。让心灵保持空明、宁静。不受私欲的扰乱。万物蓬勃生长。由静及动。我们由此看到了自然往复循环的规律。万物纷杂。但它们又都最终由动及静。返回各自的初始与根本。这个初始极致空明、宁静的状态。而这种状态则孕育着新的生命和动力。以上的往复循环的过程就是自然变化中的不变规律。明白了解这个规律就是“明”。
道家还主张人的修为要“静”。《文子》曰：“非惔漠无以明德。非宁静无以致远。非宽大无以并覆。非正平无以制断。”“宁静致远”要求我们本着平稳静谧心态。不为杂念所左右。静思反省。才能实现远大的目标。传说三国时期的诸葛亮五十四岁临终前给八岁的儿子诸葛瞻写了一封家书——《诫子书》。开篇就点明人的修养要以“静”为基础。“夫君子之行。静以修身。俭以养德。非淡泊无以明志。非宁静无以致远。夫学须静也。才须学也。非学无以广才。非志无以成学。淫慢则不能励精。险躁则不能冶性。年与时驰。意与日去。遂成枯落。多不接世。悲守穷庐。将复何及！”君子的操守。用恬静来修善自身。用俭朴来淳养品德。不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向。不宁静就不能高瞻远瞩。学习必须静心。才识需要学习。不学习无从拓广才识。不立志不能学习成功。沉迷滞迟就不能励精求进。偏狭躁进就不能冶炼性情。年年岁岁时日飞驰。意志也随光阴一日日逝去。于是渐渐枯零凋落。大多不能融入社会。可悲地守着贫寒的居舍。那时后悔哪来得及！
中国古代的军事与社会管理也是以“静”为主要策略的。所谓“以静制动。静观其变”。就是当敌人在运动时。我们要静下来。以不动而克制其动。并静静地观察其变化。找准时机。一击而制胜。很多人的失败源于他们不能静下心来。看不准时机。hold不住。烦躁不安。以至于将良好的战机留给了敌人。
综上所述。中国人在努力寻求环境的安静之时。更看重内心的宁静（tranquility,calmness,quietness,peacefulness,serenity）。即使环境不安静。只要内心宁静。你仍然可以享受恬静的生活。陶渊明将房子筑在繁华都市。而不受车马喧嚣的影响。“问君何能尔？心远地自偏。”当内心宁静时。你可以不受环境的喧闹。不受世俗的侵扰。倾听自己思想的声音。品味寂寥的声音（the sound of silence）。在夜深人静。心神不宁。无法入睡的时候。请记住：静心养性。定可安眠！
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