8月15日，身处性侵舆论漩涡的学诚法师辞去了中国佛教协会会长职务。他为自己的恶行付出了代价。
我近距离接触过学诚法师。不记得是前年还是大前年了，有一个企业家领袖论坛邀请学诚法师给企业家们做一个分享：如何在这个浮躁的时代保持心灵的纯净？我是这个环节的主持人，主要工作就是做个开场白，介绍下学诚法师，然后是学诚法师开示，大概四五十分钟，最后是我来主持问答环节。整个流程很简单。
印象深的是几点：一，无论是学诚法师僧俗两界的随从，还是参会代表，见到学诚都表示由衷的尊敬，僧人都会深度弯腰，双手合十敬礼，俗人也会行合十礼，至少会点头致意。二，学诚法师的开示实在相当乏味，讲的不过是些人尽皆知的鸡汤。听众原本对他的讲法报以很大期望，但因其如此，失望就更大，活动进行不到一半，大概就有五分之二的听众离开了会场，剩下来坚持听讲的，也大都昏昏欲睡。有一个知名女企业家，是佛教徒，活动开始前，再三请求我想办法在活动结束后帮忙安排她跟学诚法师面谈，言辞相当恳切。活动现场，她也坐在第一排听讲，离学诚也就两三米距离。但活动进行不到一半，她也起身离开了。总之，我和听众都感觉，学诚法师讲的观点没什么新意，口才也不好。从善意的角度想，大家为他找到的最合理的解释是：因为面对的是对佛学没多少知识的大众，他就不能讲得太高深，否则大家也听不懂。
好像是第二年，学诚就当了佛教协会的会长，似乎是众望所归。为什么呢？原因至少有几点：一，他是一个著名大和尚的弟子，在佛教界能赢得普遍认可。二，他年轻，形象好，而且学历高，还曾出国留学。三，他住持的三大寺庙影响力越来越大，尤其龙泉寺是媒体关注的焦点，简直成了当代佛教兴盛的象征，由此他个人的影响力早已超出佛教界，而成为社会上比较公认的佛教领袖了。
学诚当了佛协会长，我对他的关注反而少了。因为我知道，佛协并不是个权力机构，因此佛协会长也改革不了佛教。更何况，在这种协会，真正主持工作、有实权的是秘书长，会长在某种意义上是某种象征而已。而秘书长一般是指派的，理论上说也不一定要是佛教徒。
后来就发生了学诚性侵事件，这个事件立即引爆了社会舆论。从理智上讲，人们普遍相信学诚的弟子那份95页的爆料文件是真的；但从感情上讲，人们实在不敢相信这是真的。虽然社会上击穿道德底线的事件层出不穷，但宗教毕竟是人心最后的寄托处，它应该是堡垒啊，学诚法师毕竟是宗教领袖啊，这底线怎么那么容易就击穿了呢？
现在看来，性侵丑闻就是事实，否则学诚不会“辞职”，今天发布的《中国佛教协会第九届理事会第三次会议决议》也不会用相当大的篇幅强调“道风正，则教运兴；道风偏，则教运衰”，会议也不会要求“全国佛教界要坚定决心，采取切实有效的措施，持之以恒强化道风学风，坚决纠正信仰淡化、戒律松弛、追名逐利、放逸懈怠、追求奢华等不良风气”。
想想龙泉寺前一段的声明，“性侵事件是受海外势力阴谋操纵的”云云，真正知道了什么叫魔幻现实主义。
如今，学诚法师自取其辱，带着耻辱离开了佛协，有传说他会去一个地方小庙闭门思过。然而我却高兴不起来。为什么？因为我在想，僧人中还有多少个“学诚”？佛教界以后就担保不会出现第二个、第三个学诚吗？或者说，中国佛教界为什么出现了这个样子的学诚法师，而且他能担任佛协会长的职务，成为宗教领袖？
宗教应该与政治分离，因为宗教管的是心灵的事，大多数宗教管的是人死后的事，也即所谓彼岸世界的事，而政治管的是现实的人间社会治理的事。宗教只有与政治分离，宗教组织、宗教领袖和出家人只有和权力绝缘，才能从本质上杜绝腐败、堕落，这是现代社会的共识。这些年来，寺庙的极度商业化是一个人所共知的事实，发生在出家人身上的伤风败俗的事件屡屡发生，假和尚四处招摇撞骗，据说北京朝阳区就有几十万散养仁波切，这一切乱象发生的源头在哪里？源头很多，但其中很重要的一点就是政教不分，宗教界有头有脸的人往往把自己当成掌握了某种权力的官员。试问，如果学诚没把自己当成权势人物，宗教组织自身存在戒律的监督检察机制，他还敢性侵比丘尼吗？
政教分离也是佛教的基本教义。根据佛教戒律的规定，出家人不再礼敬在家的俗人，上至国王，下至父母，概莫例外。《梵网经》、《大般涅盘经》、《四分律》等三藏经典对此都有过明确规定。因为，僧人既然出家，就当厌离五欲，厌离世间的名、利、权、位、势等种种诱惑，不再动心于尘世的恩怨情仇，当然也就不再对政治发生兴趣。在中国，早在东晋时代，后来被尊为净土宗初祖的慧远大师为回应当时世俗社会的质疑，也专门写过名篇《沙门不敬王者论》阐明佛教这一基本教义。
如果政教不能实现分离，我不会为出现下一个学诚式宗教领袖感到吃惊。问题是，我们现在能看到政教分离的迹象吗？
这是一篇半截子论文，点到为止吧。 （即日匆草）
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